（每日一题）历史长篇《论语汇》

【原来的】

7.37 孔子曰：“君子有量，小人常忧。”

【翻译】

孔子说：“君子的心是平坦而宽广的，小人的心往往是局促的。”

【笔记】

(1)《济解》引郑玄云：“其容貌宽广，长亲多忧。”

(2)《后安》：“‘齐齐’是《诗》中的‘齐齐’，是简化形式。《说文》无‘齐’字，齐、齐寻幽诸经用“潽”为正字；用“气”为正字，是气近义的延伸。

（三）《济世》引李邕《四书反思录》：“只要不为名誉、奴役所束缚，就会仰视而无耻，就会坦荡而知足。小人不为名利所束缚，反而会被奴役所奴役“患得患失，才是长久之计”。

【解释】

黄石的三练“七气”是“压缩”，应该比郑玄等人的训练“七气”更准确。 当然，如果你认为“焦虑”是“压缩”的引申义，也没有问题。

《论语》经常将君子与小人进行比较，如“君子慎而不比较，小人不慎比较”（2.14）“君子惜德，小人惜土；君子惜德，小人惜土；君子惜德，小人惜土；君子惜刑，小人惜恩。” (4.11)“君子谓之义，小人谓之利。” (4.16)“君子和而异，小人同而不和”。 (13.23) “君子事事求己，小人事事事人。” （15.21）等 为什么君子之心是“坦荡”的，小人之心是“感性”的呢？ 根本原因当然是李邕所说的两人对待名利的态度，但除此之外，上述任何一个君子与小人的差异，其实都可以导致这种心态上的差异。 比如，君子“和而不同”，凡事都能宽宏、宽容，那么他​​的内心自然就宽厚； 小人“同而不和谐”君子坦荡荡小人长戚戚的意思，即表面善良，背地里却窃窃私语，内心怎能不尴尬不安？

《周易》中也有比较君子小人的，但没有《论语》中那么多。 如太卦《彖传》说“君子道长，小人道灭”，符卦《彖传》说“小人道长，君子道灭”，无卦62讲“小人吉，大人凶，旺”，《关卦》第六章说：“小人无罪，君子小气。” 剥卦第九卦曰：“君子得众，小人剥舍。” 俗话说“小人用力，君子用鲁莽，贞洁锐利”，《格卦》前六篇是“君子如豹，小人皮面，克邪，贞洁”。与吉祥》、《杂卦传奇》讲“君子即道”、小“人伦之忧”等作一比较，显然《论语》多讲君子小人。从道德的角度来看，而《易经》多讲卦象、行句的时间、位置的变化，所以后者往往有善、恶、悔、吝等戒律，当然这是有的。并不是说《易经》没有道德预设，正如张载所说，“易经为君子，不为小人”（《正孟》），它的基本价值立场是完全一致的。论语”；否则我们就无法理解为什么《周易》在太卦中说“君子之道长，小人之道消失”，而在赋卦中又说“小人之道长”。 ，君子之道就消失了”。 它赞扬和批评他们。 意思一目了然。 毫无疑问，《易经》实际上是通过善恶、悔恨、吝啬等劝诫来鼓励人们做君子，远离小人。 尤其是在面对某些特殊情况时（如无卦62、关卦处6），君子不应退缩，而应甘于“不”、“吝”，因为这是道德对君子的要求； 而越是这样，君子之心就越坦荡、光明。 这就是《无卦六十二》中所谓的“小人吉利，大人吉利，大人昌盛”。 当然，天道的变化规律往往最终对君子有利。 《杂卦传》结尾处的“君子之道大，小人之道令人忧”就充分暗示了这一点。

《论语易懂》作者孙福万教授，1964年出生于山东省临清市，现任国家广播电视大学教授、中国成人教育学术委员会委员。学会和中国教育技术协会。 1986年毕业于山东大学哲学系，获学士学位； 1989年毕业于中国人民大学哲学系，获外国哲学史硕士学位。 长期从事哲学、教育学、远程教育领域的研究和教学工作。 曾在英国、比利时、马来西亚等国家多所大学或机构访问或学习，负责我校哲学、基础人文社会科学、管理、教育等方面的导论工作。 教学课程。 着有《远程教育哲学概论》、《远程教育文集》、《远程教育百言解析》、《远程教育概论》等多篇学术论文。

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