贤妩：佛教的因果律是通看三世的

佛教的因果法则着眼于三生。 （图片：龙泉论坛作者：吴贤）

佛教相信因果法则的有效性，就像大家都相信吃饭可以填饱肚子一样。

大多数人怀疑因果法则的可靠性，因为他们只是从现世的角度来看待善恶报应的不公平：有的人一生吃苦、行善，但不仅得不到好报，连死都得不到好！ 有的人收受贿赂，违法乱纪，为非作歹三世因果，却在法律的漏洞里自由自在地生活，幸福长寿。

事实上，佛教的因果法则涵盖了三生。 人类除了现在的生命之外，还有无数的过去的生命和无数的未来的生命。 这一生，如果我们把过去和未来的生命流转一起看的话，其实并不像石火的光影那么短暂和微不足道。 善恶因果，三生渐受，业力大小决定报应的先后顺序。 今生的善行和恶行不一定立即得到果报； 今生的悲欢离合，未必是眼前的因素； 今生的经历，大多是前世业报的结果，今生的所作所为，大多是后世感受不到的。 报告。 如果能看透三生，你就安心了。

此外，佛教所讲的因果法则并不是人们普遍误解的宿命论或决定论。 佛教认为，除了不可改变的大业，称为定业外，人的先天业力可以通过后天的努力来提高。 比如说你前世只造了贫穷的业力，那么你这一生确实会有贫穷的业力。 然而，即使你出身贫穷也没关系。 只要你肯努力，就可以改变你恶劣的生活环境。 这就是过去因和现在因的组合，这个组合就是现在的果。 因此，佛教因果法则既不是宿命论，也不是宿命论，而是不折不扣的努力论。 如果佛教陷入宿命论或宿命论的泥潭，众生成佛的理论就无法成立。 既然一切命运都是前世注定的，那么今生多行善岂不是白费力气了吗？

可见佛教中的因果法则也与缘起法则密不可分。 从前世的业因到今生的业果，必须加上许多外在的因素，才能成为业果的事实。 这些外在因素就是今生的努力与懒惰、善行与恶行。 就像一杯糖水本质上是甜的一样，加入柠檬或咖啡就会改变那杯糖水的味道。

总之，佛教的因果法则贯穿过去、现在、未来三生，连接过去、现在、未来三生。 今生继承了前世的业力，成为今生的业果。 既然今生的所作所为是来世的业力，那么也可以加上前世的业力，成为今生的业果。

因果原理听起来很简单，但说起来并不简单。 佛教就是这样一个看似简单，其实并不简单的宗教。