希腊神话传说中的“大人国”，属炎帝族

文/赵奎富

摘要：“夸父追日”神话真实地反映了原居东方的商勉人和秦人西迁的历史。 夸父出身于商言人。 “快”是大的意思。 商言是古代传说中的“大人王国”。 他属于炎帝族，身材高大。 西周初年，秦飞廉氏族奔赴商宴，于是周朝派商宴和秦人前往珠玉​​山。 这座山的南侧就是秦人所说的夕阳西下的石鼓谷。 后来，商燕人想要回归，就因为某种原因，到了渭河入黄河的地方定居下来。 夸父神话反映了这段历史。 但在长期的流传中，夸父却成为了追逐烈日的无比高大的英雄形象，表现出了中华民族自古以来所共有的不畏困难、勇敢顽强的无畏精神。

马克思在《政治经济学批判导论》中谈到希腊艺术与希腊神话的关系时说：“任何神话都利用想象力以及借助想象力来征服、支配和形象化自然力量。” 神话“它是自然和社会形式本身，通过人们的想象力以无意识的艺术方式进行加工的。” 换句话说，神话的内容是当时自然现象和社会生活的浓缩视觉反映。 古代文化背景下的口语交际，常常会忽略一些细节，而将一些情节集中在一两个最重要的人物身上，用他们来表达一种精神和欲望。 古代没有任何文字记载，漫长的历史中发生的一些重大事件也没有记载。 后人考古发现的只能说明当时人们的生产、生活条件和一些风俗习惯。 无法解释当时发生了什么事件。 不过，通过神话传说，我们至少可以推断出一些重大事件的大概情况。 文字创造之前的古代文献记载的历史，是古人对古代传说的回忆，其中很多都带有神话色彩。 神话传说中提到的一些山名、水名等地名、遗址，可以让后人对事件的地理范围有稍微更详细的了解。 例如，炎黄之战、黄帝擒蚩尤、鲧、禹治水等古代传说，都为我们研究中国古代历史提供了线索。 有些是完整的神话，比如女娲补天、后羿射日、夸父追日等等。但这并不意味着这些神话故事对于我们了解古代历史没有意义。 例如，女娲补天的神话让我们知道远古时期有强烈的地震、火山爆发、森林燃烧、河流堵塞等现象（不一定集中在同一时间）； 在这些活动期间，有优秀的女性领导者（也可能是前后几个人）组织大家堵洪、修缮住宅、对抗野兽。 古代神话并不是祖先凭空编造的。 只是人们在长期的流通过程中，有意识或无意识地对事件进行了浓缩或缩小，无形中将自己的思想、情感和愿望反映在其中，使其与原来的事件有所不同。 差异很大，但其核心仍然蕴藏着历史真相。

本文试图探讨《夸父朱日》的历史文化内涵。

1.先民早期记忆中的渭河

渭河是黄河最大的支流。 发源于甘肃省威远县西南部的鸟鼠山，流经陕西省天水、宝鸡、咸阳，在西安以北汇入泾河，在西安以东注入黄河。 《尚书·禹贡》四次提到渭水。 谈及西北凉州部落的进贡路线时，有“浮于潜器，渡沔阳，入渭水，河中乱”之说。 水，进入渭河，然后渡黄河），渭河的历史可以追溯到舜、禹时代。 它是否真正反映了九州余画的历史是另一回事，但至少表明它出现在很早期的传说中。

《诗经》中的“北风”、“秦风”中有六处提到渭河。 《北风》实际上是《卫风》的一部分，成书于公元前660年之前。 《诗经·大雅》中的几首史诗中也有这样的记载：《宫六》中的《宫六》“涉魏而乱，乘势而造”。 相传周代先祖公刘带领周先祖由台迁至宾，并在宾建亭。 那时，他们渡过渭水，采石； 《大明》“赴渭水”、“亲迎魏国”说周文王年轻时娶了沉君的女儿，是在渭水边； 《皇帝》《杜齐贤》本居齐阳，为魏将军。与周初历史有关的渭水，即姜太公在渭水钓鱼时遇见了文王。

《山海经·西山经》云：“鸟鼠共穴之山，多白虎白玉。渭水出燕，东流入江。” 《西山经》另有十二次提及。 “渭”是指渭河的支流。 《山海经》是中国古代神话的源头，一定程度上也反映了古人的早期记忆。

在古代，人们对​​渭河如此熟悉，这与华夏先民早期开拓西北的活动有关。

以上为我们探究“夸父朱日”神话所蕴含的历史现实提供了更加清晰的地域背景。

二、“夸父”所代表的社会形态及“夸父”神话的地域背景

“夸父追日”的神话可以在《山海经·海外北经》中找到：

夸父与太阳逐走，进入太阳。 渴而欲饮，则饮江魏；渴而欲饮，则饮江魏之水； 河、卫不足，则饮北方大泽。 还没到，陶就渴死了。 抛弃手杖，化身邓林。

这个神话可以说是人尽皆知； 只要是一本有关古代神话的书，没有哪本书不摘录、不提及的，但理解上还是存在一些歧义。

首先是“随日入日”，《大荒北经》这样描述这部作品：“夸父不知其力，欲追日景，擒于于谷”（卷《山海经评·海经新解》第1页）第2页。 427）。 开头加上“不衡量能力”这几个字，就把夸父“追日”的理解引向了竞争的方面。 因此，很多人将其解读为夸父与太阳赛跑直至日落，甚至进入太阳。 其实，“逐着追日”就是追太阳，跟着它跑，“赶在玉谷”就是跟着它一路追到玉谷。 《说文》：“追，追。” “追”字的意思是赶上、赶上。 《公羊传·成公二年》“擒袁楼，与其结盟”，何秀注：“擒，也。追国侍、袁楼。” 《海外北经》中没有“不称职”的意思。据袁行培先生考证，《山海经》最早的版本是《五宝山经》，其次是《海外经》和《海外北经》。 《海内经》。这是汉成帝时殷贤编撰的《山海经》的第十三次修订。哀帝时期，刘秀（又名刘歆）修订了《海内经》。并删去三十二章，改编为十八章。“所删部分，仍分行流传，名《大荒经》、《海内经》。”郭璞注释《山海经》，合辑。可见，《海外北经》是原文，《大荒北经》是东汉时期流传的误解原文意义而形成的文字。由于误解，后来加上了“不衡量能力”的意思。

其次，对于“夸父”，很多书籍只将其记为“神话名称”。 很少有人思考这个神话人物是如何产生的，或者他的原型是什么。 《诗经·大雅班》“无为快笔”，朱熹《诗集》：“快，大。” “快”的本义是“大”。 在古代，“父亲”是对男人的尊称。 因此，茅盾的《中国神话研究入门》中说“盖夸父是古代巨人氏族的名字”，本来是一个巨人部落或其首领的名字。 《山海经·海外北经》中“夸父朱日”项下记载：

薄父的祖国在聂耳东。 他是全国人民代表大会代表。 他右手握着一条青蛇，左手握着一条黄蛇。 东边有登林，有两棵树。 一是卜甫。

开头的“伯父”二字被视为“夸父”。 上一段没有说明它的位置，所以本段沿用上面的说法。 因为上一段提到了夸父，所以这里提到“夸父的国家”； 正因为开头写“夸父”，所以结尾才说“伯父”。 如果开头本来写“博府国”，那么结尾就没有“博府国”了。 他会说“一月博赋”。 “博”的意思是“大”，在许多训诂的例子中都可以找到。 “伯父”是“夸父”的别称，指身材高大的人。 郝乙兴的《山海经简书》这里说：“先生伯服。” 可见，“夸父”就是巨人的意思。

第三，关于夸父的身份，《山海经·大荒北京》说：

荒野中，有一座山，名“成都载天”。 有一个人，名叫尔，有两条黄蛇。 他称这两条黄蛇为夸父。 后来土著产生了信仰，信仰又产生了夸父。

由此可见，夸父是古部落首领后土的后裔。 他的名字代表着一个家族，也是族长的名字。 《海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子，听妖而生炎雎，炎雎生节，节奏器，奏器生祝融，祝戎降河，共工诞生，共工产生技能。法器，法器的尖端在头顶，是一个复式土磬，放在河里。共工生了法器。后来的地球。” 共工属于炎帝部落，各种古文献都这么说。 据说屠来自共工，这也与《左传·昭公二十九年》和《礼记·祭祀》中的说法相符。 由于夸父来自后世，他本来就是炎帝氏族的后裔。 袁恪在《山海经·海外北经》注释中，举​​了炎帝氏几位人物体格成长的例子，说道：“炎帝后裔中，有不少身材魁梧、威风凛凛的巨人。炎帝部落。” 以上引述出自《大荒北经》。 ”文章称，夸父的“尔二黄蛇”是由《海外北经》中的“右手执青蛇，左手执黄蛇”改为。

高大的“夸父”字，让人想起古代商朝。

燕国是东方大国，原为商朝的重要组成部分，建都在今曲阜。 历史学大师、中国古代史研究奠基人徐旭升先生说：

炎帝氏族或部落属于华夏集团，高阳氏族或部落也属于华夏集团，但他们与东夷集团有着深厚的关系。

王语哲的《中国古代史》在讨论“古代历史和传说中各部落居住的地区”时说：

炎帝的一个氏族名叫共工。 《山海经·海内经》说，祝融出自炎帝，共工出自祝融。 可见共工其实就是炎帝氏族。 它的地理位置从未确定。 据说“共工激洪，疏空桑树”。 然而，空荡荡的桑树和以共工命名的古地名，恐怕并没有出现在今天山西、河南、山东三省相连的地方。

王先生在这里泛泛而谈。 详细来说，“巩”地大概在今山西、河南，“空桑”地在今山东东部。 文中有关共工的引文出自《淮南子·本经训》。 文底有注：“空桑，地名，在鲁”。 这与夸父国的位置是一致的。 神话中说：“共工与颛顼争称帝，怒触不周山，天柱折断，大地完好”。 这个传说也是因为他身材高大而产生的。 从共工到夸父，都有个子高的特点。

从字面意义上讲，“亿”与“块”同音，也有高的意思。 《说文》：“勉，大舆也。” 《诗经·大雅·黄野》“勉有四方”注：“勉，大也。” 阿芒国是古代传说中的“大人国”之一。 燕国之所以被称为“商燕”，是因为燕国在商代中期就建都了。 燕国是殷商时期的诸侯国，与殷商关系密切。

秦人的始祖非廉及其子额赖“皆以才干侍奉殷纣”。 秦人与殷商也有着密切的关系。 周武王灭商后，屠杀恶人。 《孟子·滕文公》：“周公遣武王伐纣，伐纣，与纣王交战三年，将费廉赶至海边，将其杀掉。” 近年来，在古简《西年》中发现了相关记载，揭示了孟子为何将“破燕”、“伐其王”与“驱飞廉至海角而杀”联系起来。 《熙年》第三章说周成王追随武王之志伐商：

费廉从商盖氏逃往东方，称王，攻打商盖夸父逐日的意思，杀了费廉。 西迁商盖人至朱舆，以控制奴隶军。 他是秦国的始祖。

李学勤主编《清华大学战国竹简集（二）》注：“商盖所见《墨子·耕主》、《韩非子·说林商》，即商严。” （《清华大学藏战国简（二）》，第142页）文中说费廉逃往商盖以东，意思是他率领部族逃往商燕。 因为不仅秦、燕两国都与殷商关系密切，而且燕国也姓嬴姓，属于同姓国家。 所以，这里的“商盖西迁之人”是指杀死秦国首领费廉后，商燕人（通常只有上层阶级或中上层阶级）与追随费廉的秦人一起西迁。至商言。 汉水上游的珠玉山。

古文献只提到周初秦人迁居诸虞，而商燕人迁居诸虞的事迹仅见于此。 “夸父追日”的神话恰恰印证了这一点。

朱羽又名朱羽，就是《尚书·羽功》中记载的“西清朱羽鸟鼠达太华”的朱羽。 在今水城甘谷县西南，山南属陇南市理县。 晋代章华《博物志》《玉碑河图》云：“大秦人长十尺，中秦人长一尺，大秦人长一尺。临洮长三尺、五尺。” （古代一丈是指中间人张开双臂，这里所说的“秦人”应该是指古罗马人（东汉时期西域卫士班超，皇帝时代，曾派遣使者出使秦朝），“中秦人”指的是秦国人，“临洮人”指的是曾族留守陇南地区的商言人。西晋时，今理县土地东北部属天水县世昌县，西南属武都县武都县，与当时的临洮县（辖岷县）相连，故这一带零星的上燕人，被称为“临洮人”。《汉书·五行志》：“史书记载，秦始皇二十六年，有五尺人”。身长六尺，一身蛮衣。 临洮见有十二尊。”于是，秦始皇变卖兵器，铸造了十尊铜像。两尊像。

明清时期，吴仁臣的《山海经·广注》引《广舆记》云：“今荆州有真芦桩，相传夸父真芦每日在此。” 北魏置荆州，治在临泾县。 也就是现在的平凉市东北部的荆川县，隋朝废，唐乾元元年恢复荆州，一直到清。 这为我们了解夸父神话所涉及的地区提供了新的线索。

三、“夸父朱日”神话的内涵

《淮南子·天问训》：“（日）至于愚园，谓之黄昏。” 唐代柳宗元的《行路诗三首》中也有云：“若不见，夸父日日偷看豫园。” 玉谷 又名玉院，是太阳落山的地方。

《列子》一书中也有“夸父神话”的记载。 《唐文》曰：

夸父无论能力如何，都想追太阳的影子，追在山谷的角落里。 如果渴了想喝水，就到河边、卫处去喝。 江渭水不足，则北上饮大泽。 还没到，陶就渴死了。 他抛弃了法杖，将其浸泡在尸浆和肉中，邓林就诞生了。 邓林宽千里。

这似乎是《海外北经》和《大荒北经》的综合体。 “渴欲饮，去渭水饮”两句，《太平御览》引为“渴而饮渭水”。 据此，其他几处提到的“河渭”就是指“渭”，指黄河支流渭河。 因为如果连黄河都不够喝，那么其他“大河”就更不值一提了。

《山海经·海外北经》云：“夸父追日，入日”。 这个“入日”并不是说夸父进入了太阳，而是把太阳追进了豫园。 “汝”是“追、追”的意思，正是《列子·汤文》中“逐于谷”（喻、喻意音之变）所说的。

那么古代人们认为日落在哪里呢？ 屈原在《离骚》中说：“我命羲和来望妃子，不为勉强。” 东汉王邑曰：“妃子为日入山处，下有孟水，水中有豫园。” 西山又写“燕子山”或“燕山”。 《穆帝传》云：“帝遂驾至燕山，记燕山石槐。” 晋人郭璞云：“燕，燕子山，太阳所入之处。” 本文第一部分引用《山海经·西山》中的一段话：“鸟鼠共洞山……渭水出，东流入江”。 紧接着是：“西南三百六十里，曰匡济山。” 那么匡济山离鸟鼠共穴的山并不是很远，但《山海经》中的“东南”一词却被误认为是“西南”。 新编的《辞源》解释“妦嫫”：“在甘肃天水县西，古代神话说是太阳进入的地方。” 其他一些参考书上的解释也基本相同（旧天水县，今水市秦城区）。 “彦”、“妦”、“疲”同音。 嘿嘿，样子险峻。 没有人解释过“妦嫫”的含义。 其实就是“燕人居住的险山”。 山名定后，在“妄”左边加“山”字。

《淮南子·天问训》谈到日落的过程：“至于豫园，曰黄昏；至于蒙谷，曰丁暮。” 从上述王毅的注释来看，豫园和蒙谷是有联系的。 是的，最后一个看日落的地方就是宽济山孟谷。 蒙谷在《尚书·要典》中称“师谷”，《孔传》云：“师，明。日入山谷，天地昏暗，谓之师谷。” 《十道志》曰：《十道志》曰：《十道志》曰：《十道志》曰：谷，在钦州西南……亦曰茅水。”我以为这个“石谷”， “勐古”就是理县东北永兴乡的毛古（又叫毛水，今毛水河），“安比”、“猛”、“毛”、“毛”、“毛”都同音变。

1919年，天水西南（今理县东北）出土了许多青铜器。 1923年，王国维写了《秦公盾跋》。 据《簋》（当时称《敦》）封面上的铭文写道：

盖，汉代陇西县名，即《秦史》中的西翠、西丘。 从非子到秦文公，陵墓和寺庙都在西翠……他来自秦州，所以可以理解为西翠的陵墓寺庙。

七十多年后，20世纪90年代初，在理县东北部的大包子山发现了大量早期秦墓，并出土了大量精美的礼器。 专家认为，这些是秦始祖和国王的陵墓。 几年后，东边的穹山上出土了大量的早秦文物，那是早秦贵族的墓葬。 秦人首先从今山东迁徙到天水、陇南之间。 顾颉刚的遗作《鸟夷部落的图腾崇拜与氏族集团的兴衰——周公东征历史考证第4-7篇》持这种观点，现在很多学者也持这种观点。 秦人首先迁居于今水城甘谷县的珠玉山。 后来，他们从山南，即向阳面，沿石鼓（茅水河）而下，居住在汉代天水（今秦城区）西南部、礼县东北部。 在水边。

朱仲熹在《秦初史》一书中曾谈到“夸父朱日”与秦人西迁的关系。 我在为他的《秦史》写的序言中说：

据《山海经·中山经》记载，“夸父山……北有林，名桃林，宽三百里，其间多马”，以及郝乙兴对夸父的注释。山“一号秦山”，认为夸父追日神话故事的原型是秦人西迁的经历，反映了秦人模糊的记忆，具体表现了秦人的艰辛与艰辛。神话故事中秦先民的长期迁徙和坚忍不拔。

我觉得朱先生看到夸父追日神话与秦人西迁的关系是非常有意义的。 然而，其中涉及的历史更为复杂。

正如本文第二部分所引述的，《山海经》中关于“夸父追日”的神话，是在《海外北经》中找到的。 这里的“国内”和“国外”实际上是指属于不同的文本，有不同的描述。 但各部分的“东”、“南”、“西”、“北”则表示大体方向。 因此，西北既可以在“西经”中找到，也可以在“北经”中找到。 这与秦人最终定居在今天甘肃天水和陇南之间的珠玉山的事实是一致的。 但《中山经》中发现另一篇文章（见上文引文），与秦人后来长期居住在西汉上游的事实不符。 而且，《夸父朱日》神话说，他先是“渴欲饮，故饮江渭”，“河渭不足，故饮北方大泽”。 夸父并没有留在“蒙谷”地区，这与生活在西汉上游的早期秦人不符。 还有，秦人是在颛顼之后（参见《秦史》，在朱中熹先生的书中也有详细论述），属于黄帝氏族，而夸父却是炎帝氏族。

综上所述，“夸父追日”神话所表达的核心内容实际上是商燕人追随秦人（羊鸟部落）来到蒙古之地的历史事实。 夸父象征的是商冕人，而不是秦人。

无论是历史记载，还是历年出土的金石文献，都没有西汉上游曾有商燕人居住的记载。 这与《清华简》和《西年》的说法不符。 只有一种可能：至少大部分商言人到了珠玉山后不久就离开了。 《史记·秦本纪》太史公说：“秦国之始，名嬴，后分封，以国为姓，有徐、谭、莒、钟离、云彦……”云彦氏这反映了秦人、阿姆氏族和阿姆土地之间复杂的关系。 《秦本纪》记载，秦穆公死后埋葬的“三好人”中，第一个名字是“燕喜”，这也反映了秦穆公死后燕家与秦人的关系。秦人建立并发展了国家。

林建明认为，到商代中期大孙武时，秦人已“守卫渭水上游殷朝西境”。 朱仲熹的《秦仇录》和《初秦史》认为，在尧舜时期，秦人就已经存在了。 有些人住在涩谷。

不管怎样，一些秦人已经在珠玉山居住了，所以对于他们的生活各方面来说总是会更加方便一些。 商言人则不同。 他们从气候温暖、地势平坦、河流交织的山东平原来到了深山深谷的土地，没有任何依靠，完全不适应。 他们生存很困难。 这或许也是他们很快再次离开的重​​要原因。

从“夸父追日”的神话来看，商燕人原路返回，直至渭河入黄河。 这就是“渴饮，饮渭水”； 他们向东北行至“夸父山”，不曾离开，定居于此，意为“道未至，渴死，弃杖，化为邓林”。 商言人居住于此。

郝乙兴在《夸父山》注中云：“山名秦山，与太华相连，在河南省灵宝县东南。” “秦山”之名，源于秦朝。 “灯”和“桃”音变，灯林就是桃林的意思。 郭璞记：“桃林在今弘农湖县汝乡南谷，有野马、山羊、山牛。” 意思是说，其土地在今河南省最西端，黄河以南，渭河注入黄河之处。 它靠近，距离西方的和仅100英里。 Kuafu's 或就在那里。 这是库富家族，从朱尤山回来的上学人留下来的最后一个地方。

从这个角度来看，“ Kuafu追逐太阳”的神话中反映出的情节始于当今的山东，一直延伸到甘西的天舒伊西南部，并结束了魏河进入黄河的地方。

不用说，在一段时间后，kuafu氏族跟随Qin人进入后，向东返回，他们的返回路线应该与他们来时相同。 我们可以得出结论，周郑国王将秦人搬到了朱尤山。 他的前半部分很难说。 他的旅程后半段，穿过黄河东弯的黄河后，沿着魏森河向西走，穿过当今的西安和蒂安舒市的区。 去朱尤山。

过去，很少有人研究中国神话的人认为“ Kuafu Zhuri”的神话包含了如此丰富的历史和文化内容。

更有意义的是，在将Kuafu部落的迁移故事从历史事件转变为神话中，也就是说，在无数世代口头告诉的过程中，它无意中形成了一个巨大的情节，弥合了太阳的巨大情节。 ，展示不怕困难，勇敢而无所畏惧的一种精神已成为中国国家的集体心理和精神的投影。 这是一个值得思考的学术主题。

简短的历史列

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