随意春芳歇 王维山居秋暝：空山新雨后的静谧与空灵

空山雨后，秋天来得晚。

明月照松间，清泉流石上。

竹林沙沙作响，有洗衣妇归来的声音；荷叶摇曳，有渔舟唱晚的声音。

休闲以春芳，自孙以留。

翻译：一场新雨过后，青山绿谷更显宁静，夜幕降临，凉风吹来，秋意更浓，明月照在松林间，泉水潺潺，竹林里传来阵阵欢声笑语，原来是洗衣女归来随意春芳歇，荷叶飘动是顺流而下的渔舟。春香虽已远去，我却陶醉在这美妙的秋日美景中，久久不能忘怀。

《空山秋夜》是王维的一首五言律诗，诗的开头是“空山雨后，秋意渐浓”。山上空无一人，很容易让人联想到空寂、宁静。王维受母亲的影响很深，佛教讲究“四大皆空”，在诗人眼中，一切美景、名声，不过是“空”罢了！傍晚，万物朦胧，细雨过后，秋意渐浓，秋意渐浓！也为全诗奠定了宁静清新的情感基调，同时影射了当时的时空。

第二联“明月照松林间，清泉流过岩石”，“月”为入声，“照”为去声，由低调逐渐升起，与月亮渐渐铺满松林的景象相契合。第二句前四个字都是齿音，最后一个“流”字是舌音，发音由细到圆，让人仿佛听到月光下清泉流过岩石的潺潺声，像一曲优美的奏鸣曲，在空旷的远山间流淌得十分悠扬！诗人眼中的明月，并不如苏东坡“白露横江，水光连天”那样奔放，而是从松叶间稀稀落落地倾泻而下，仿佛月光是可以用心数出来的！“照”是形容月光倾泻而下的状态。“流”字化作声音。 这不能不说是诗人对文字的精雕细琢，诗人不仅勾勒出宁静悠远的秋日晚景，还呈现出山水画难以表现的动美与声美，这得益于诗人对音乐的造诣，使诗人能更准确地感受到自然山水声音的交响。

诗的第二联“竹林喧闹着洗衣妇归来，荷叶摇曳着渔舟”，描写的是第一联看到的景象，第二联听到的景象。先是听到竹林里传来的笑语声，接着是洗衣妇归来的景象；荷叶翻滚着，又听到渔舟在水中划动的声音，原来是渔民在月夜里打渔。从不同的角度写出了山村居民淳朴、勤劳的品质。这种先闻声后见人的写法，符合当时的实际生活，也增加了诗的情趣和意味，激发了读者的兴趣和联想。静谧的秋夜雨后，一股浓浓的生活气息显露出来。的确，人是一切风景的点缀，人的出现，会给原本美丽的画面增添更加活泼、飞扬的色彩和意境。 “林中蝉鸣声，山中鸟语声。”这种以动代静的写作方式，更加凸显了山林的“空”与“静”。

清代王国维说得好，“一切山水皆是情感语言”，也有人说“一片自然风光，便是一片心灵世界”。诗人笔下的风景如此静谧清澈，无声无息，是诗人内心世界的外化。由于受母亲的影响，生活中的坎坷屈辱，王维常常将身心沉浸在佛教的精神国度中，以求得超越。佛教有所谓“静观”和“静心观照”的修行方法，要求人放下杂念，只将一念放在所观察的对象上，久而久之，便可达到心旷神怡、心境开阔的境界。“静心观象”即指这种通过凝神观照来领悟佛法的方法。由于诗人的心境极为淡泊平和，没有任何杂念，所以一草一泉、一石一石都能触动诗人的心灵。 他所看到的、听到的都是美，用诗歌表达出来，是一种空灵、纯粹、朴素的境界。

诗的结尾，诗人感叹道：“任凭春花凋零，君子可留。”任凭春草凋零！如此静谧、平和、悠远的秋景，任君子静静欣赏、品味。其实，诗人是反向借用了《楚辞·招隐》的意思，意在表达自己的人生情趣和追求。

经过我们的分析和欣赏，我们发现“登高心随山，望海心随海”，王维笔下的风景其实是诗人心灵的物化，只有用外物来表达内心的情感，读来才能感受到韵味悠长、含蓄隽永、感人肺腑。

山中秋暮

空山雨后，秋天来得晚。

明月照松间，清泉流石上。

竹林沙沙作响，有洗衣妇归来的声音；荷叶摇曳，有渔舟唱晚的声音。

休闲以春芳，自孙以留。

《空山秋夜》是王维的一首五言律诗，诗的开头是“空山雨后，秋意渐浓”。山上空无一人，很容易让人联想到空寂、宁静。王维受母亲的影响很大，佛教讲究“四大皆空”，在诗人眼中，一切美景、名声，不过是“空”罢了！傍晚，万物朦胧，细雨过后，秋意渐浓，秋意渐浓！也为全诗奠定了宁静清新的情感基调，同时影射了当时的时空。

第二联“明月照松林间，清泉流过岩石”，“月”为入声，“照”为去声，由低调逐渐升起，与月亮渐渐铺满松林的景象相契合。第二句前四个字都是齿音，最后一个“流”字为舌音，发音由细到圆，让人仿佛听到月光下清泉流过岩石的潺潺声，像一曲优美的奏鸣曲，在空旷的远山间悠然流淌！诗人眼中的明月，并不如苏东坡“白露横江，水光连天”般奔放，而是从松叶间稀稀落落地倾泻而下，仿佛月光可以背诵！“照”是形容月光倾泻的状态。“流”字化作声音。 这不能不说是诗人对文字的精雕细琢，诗人不仅勾勒出宁静悠远的秋日晚景，还呈现出山水画难以表现的动美与声美，这得益于诗人对音乐的造诣，使诗人能更准确地感受到自然山水声音的交响。

诗的第二联“竹林喧闹着洗衣妇归来，荷叶摇曳着渔舟”，描写的是第一联看到的景象，第二联听到的景象。先是听到竹林里传来的笑语声，接着是洗衣妇归来的景象；荷叶翻滚着，又听到渔舟在水中划动的声音，原来是渔民在月夜里打渔。从不同的角度写出了山村居民淳朴、勤劳的品质。这种先闻声后见人的写法，符合当时的实际生活，也增加了诗的情趣和意味，激发了读者的兴趣和联想。静谧的秋夜雨后，一股浓浓的生活气息显露出来。的确，人是一切风景的点缀，人的出现，会给原本美丽的画面增添更加活泼、飞扬的色彩和意境。 “林中蝉鸣声，山中鸟语声。”这种以动代静的写作方式，更加凸显了山林的“空”与“静”。

清代王国维说得好，“一切山水皆是情感语言”，也有人说“一片自然风光，便是一片心灵世界”。诗人笔下的风景如此静谧清澈，无声无息，是诗人内心世界的外化。由于受母亲的影响，生活中的坎坷屈辱，王维常常将身心沉浸在佛教的精神国度中，以求得超越。佛教有所谓“静观”和“静心观照”的修行方法，要求人放下杂念，只将一念放在所观察的对象上，久而久之，便可达到心旷神怡、心境开阔的境界。“静心观象”即指这种通过凝神观照来领悟佛法的方法。由于诗人的心境极为淡泊平和，没有任何杂念，所以一草一泉、一石一石都能触动诗人的心灵。 他所看到的、听到的都是美，用诗歌表达出来，是一种空灵、纯粹、朴素的境界。

诗的结尾，诗人感叹道：“任凭春花凋零，君子可留。”任凭春草凋零！如此静谧、平和、悠远的秋景，任君子静静欣赏、品味。其实，诗人是反向借用了《楚辞·招隐》的意思，意在表达自己的人生情趣和追求。

经过我们的分析和欣赏，我们发现“登高心随山，望海心随海”，王维笔下的风景其实是诗人心灵的物化，只有用外物来表达内心的情感，读来才能感受到韵味悠长、含蓄隽永、感人肺腑。