高中政治课本对唯物主义与唯心主义的对立程度的低估

对于纯粹客观唯物主义来说，从狭义上讲，意识只是大脑功能的一部分。随着科学的发展，人们发现意识不仅与大脑有关，人体的各个部位都广泛参与意识活动，甚至肠道中的细菌也与人的情绪有关。但是，即使从广义上讲，意识始终只是人或生物体功能的一部分，只是构成人或生物体的电子、质子、中子等物质，以及这些物质运动的状态、过程和结果。因此，所谓意识只是物质的一种。物质与意识之间没有主次关系，只是意识蕴含在物质之中。

所谓“意识作用于物质”，无非就是“一类物质作用于另一类物质”而已。

纯粹客观唯物主义者认为宇宙是一切物质的总的时空集合。这是“宇宙”一词的定义。一切事物，包括意识，都是宇宙的一部分，是宇宙的子集。随着科学的发展，人们对“宇宙”的认识也在不断变化。比如，人们发现宇宙在空间中是膨胀的。但所有这些科学发现都不会影响“宇宙”的哲学概念。无论怎样理解，它都是时空中一切存在的总和。

由于宇宙蕴含的时间特性不易理解，因此出现了一些伪概念，如“平行宇宙”。其实平行宇宙是哲学上的一个天然悖论。人们在谈论平行宇宙时，其实是指与人们所认识的当前时空相似但又略有不同的时空。比如在平行宇宙理论家眼中，当这个“宇宙”有一篇文章《唯物主义与唯心主义的二律背反》时，在另一个平行的“宇宙”中，可能就有一篇文章《唯心主义与唯物主义的二律背反》。平行宇宙的概念经常出现在电影中，通常是指一些相似但又略有不同、相互联系的时空。

但当两个时空交叉时，无论交叉点是过去、现在还是未来，两个时空都属于同一个宇宙。这是“宇宙”的定义，也是它作为哲学概念的普遍性。因此，电影中提到的平行宇宙，其实就是同一个宇宙，只不过是由几个相似的时空交织而成。

当两个时空真正平行，不存在任何交集的可能时，这个宇宙就不可能受到另一个所谓“平行宇宙”的影响，那么按照奥卡姆剃刀“若无必要，不应添加实体”的原理，对于这个宇宙来说，另一个宇宙根本就不存在。

进一步说，我们很容易理解为什么“嵌套宇宙”在哲学上也是一个伪概念。如果我们想象自己生活在《黑客帝国》（The ）的矩阵中，或者生活在一个超级智能的意识中，而外面还有另一个“现实”，那么无论是超级智能还是宇宙都不是宇宙，只有包含所有物质的时空或者超级智能所在的时空才是宇宙。注意，这种嵌套可能是无限的，也就是说，产生我们目前能够感受到的时空的超级智能以及它所处的时空可能仍然是由超级智能产生的，时空可以如此无限嵌套下去。无论如何，只有包含一切的东西才被称为“宇宙”，这是由定义衍生出来的总体性和至高无上性。

这是一种纯粹客观唯物主义的世界观。

对于接受过现代教育的人来说，客观唯物主义的世界观并不难理解，而主观唯心主义的世界观则相对晦涩难懂。首先需要明确的一点是，在客观唯物主义的世界里，“意识”可以定义为一系列物质及其状态的集合，但在主观唯心主义的世界里，“意识”却无法得到很好的定义。在主观唯心主义的世界里，其实没有“意识”，只有“我”。所谓意识，就是“我”基于共情而产生的推论，认为长相与“我”相似的人类，有着与“我”相似的感知、思维、情感方式，其他人也有“我”。这种推论并不一定成立，“我”也没有办法证实“别人的我”的存在，就如同在高度模拟的游戏世界中，个体玩家无法区分其他玩家是真实玩家，还是非玩家角色（NPC，非玩家角色）。

有些人从“我”的共情出发，得出结论，认为还有一种类似于“我”但又超越“我”的意识，那就是上帝，上帝的意识控制着物质，这是客观唯心论。

随着人类文明的发展，“超我”意识已统一于某些宗教中，它是世界起源与终结、过程与目的、物质与意识的真正主宰者，无所不能，无所不知。不同的宗教对其赋予了不同的名字。本文以上帝来指称这一至高意识。

但是，当我们相信神是全能全知的时候，其实我们无法得到任何超越“我”的东西。因为神是全能全知的，他必然知道“我”所看到、听到、想到、所做的一切。“我”的出现与消失都是神的旨意。“我”杀人放火，行善积德，神早已知道，并亲自使之。“我”上天堂还是下地狱，都是神在起初就决定好的。不管“我”想什么、做什么，咒骂神还是赞美神，都是神安排好的。所以“我”所想、所想、所做的一切，不管怎样，都是神的旨意，“我”只是神这部分思想、想法、行动的体现。所以，“我”就是神，至少是神的一部分，“我”不需要管神的其他部分，因为“我”就是神在这部分“我”身上的体现。

沿着客观唯心主义的道路走下去，我们最终还是回到“我”的起点，神与“我”的融合是必然的。客观唯心主义最终会回归主观唯心主义，这是哲学上的必然结果。从历史上看，客观唯心主义的存在并不是出于哲学上的考虑，它的半成品世界观更多的是为了建构社会规范和社会秩序，服务于其社会本质。但它是一种不完整、不一致的世界观。

主观唯心主义在处理好神与“我”的关系之后，还需要处理好“我”与外界事物、“他人”的关系。构建主观唯心主义世界观需要三个步骤。第一步，正如苏轼在《赤壁序》中所说，“唯有江上清风明月，耳闻则声，目见则色，取之不尽，用之不竭”，此时清风明月就是“我”所闻所见的声音和颜色。第二步，正如六祖惠能所说，“菩提树下本无树，明镜台上无台。本无一物，何处惹尘埃？”此时清风明月不再是外界事物，即“我”所得到的声音和颜色。换言之，“我”所得到的声音和颜色就是清风明月本身。 第三步，达到陆、王心学，天我合一，“心外无物”，“心外无理”，闭目即暗，我即宇宙，万物他物之总和，本源即终结。“我”未生，世界无；“我”生，世界亦无。

对于从小接受正规教育的人来说，主观唯心主义是令人困惑的。对很多人来说，从“不知道”到“知道”的转变往往是一个漫长的过程。在做了大量的练习、参加了无数次考试之后，人们习惯于接受自己平凡的生活，认识到自己并非无所不能、无所不知。但从纯粹主观唯心主义的角度来看，从不知道到知道的变化表面上是通过学习，但本质上只是“我”的变化。“我”新知道的都是“我”已经知道的。比如，这些话表面上是从一本叫《二律背反：一束像豆子一样的光》的书上读出来的，但实际上却是“我”的话，只是通过《二律背反：一束像豆子一样的光》才得以体现。并非无所不能、并非无所不知的“我”其实是“我”结构的一部分，从“不知道”到“知道”的转变也是“我”结构的一部分。 并且，“我”的迷茫与豁达、喜悦与忧伤、强大与弱小，都只限于“我”之内，不为任何外物所致。

世界是“我”的集合，“我”就是整个世界，物质是意识的一部分，这是纯粹主观唯心主义的世界观。

客观唯物主义和主观唯心主义之间似乎存在一些中间立场。但是，如果仔细观察就会发现，它们都像半生不熟的混合客观唯心主义的上帝，有些地方会出问题。比如，有些科学家声称相信上帝，说上帝创造了宇宙之后就不会再干涉，这似乎是唯心主义和唯物主义的结合。其实，在唯物主义者看来，宇宙是一个集合唯物主义和唯心主义的区别，宇宙之外什么也没有，或者说宇宙之外有什么都无所谓。按照奥卡姆剃刀原理，上帝被置于虚空之中，这些科学家其实是纯粹的客观唯物主义者。

客观唯物主义和主观唯心主义不能互相证伪，也不能互相否定对方的正确性。一方面，对于纯粹的客观唯物主义者来说，无论是人类、人工智能，还是具有类似意识的物质体，他们对世界的认知只能从“我”出发，最终也必须归于“我”。“我”之外的存在是他们永远无法证实的。打个比方，这有点像在物理系建立一个坐标系，无论这个坐标系多么普适（），都必须基于一个特殊的原点，而这个原点就是“我”。另一方面，对于主观唯心主义者来说，当“我”的世界的“我”不是全能全知的时候，“我”永远无法确定外界物体和他人是客观存在还是只存在于主观，是否还有“我”之外的其他东西，时空是否在“我”之后继续流动。

客观唯物主义与主观唯心主义是互相矛盾、不可调和的，哲学上把这种特性称为“党性”。但同时，它们又是各自自洽、完美的，这就是唯心主义与唯物主义的矛盾（）。除此以外，再没有其他自洽、完美的世界观了。