史上最全的禅让制制制制

禅位制度是中国“五帝”时期出现的一种选举军事领袖——国王的制度。 首先，每个部落或大臣向现任者推荐“智者”作为下一任王位的候选人。 然后现任国王决定下一个继任者。 关于退位制度的记载主要见于《尚书》和《史记》。 儒家尊道历来是一个历史事件。 根据两本书中的记载，退位制度简直是完美的，其选拔的人也都是完美的。

灭亡

《史记》记载尧“仁如天，智如神，视之如日，视之如云，富而不骄，贵而不安”。 然而，他的儿子丹朱却“不配”。 在一次推荐人选的会议上，大臣们向姚氏推荐丹朱，姚氏说：“唉！你固执己见，不要用它。” 最后，尧终于找到了一个完美的继承者——舜。 舜晚年，大禹治水有功，立舜为继任者。 舜死后，大禹不愿意继位。 他希望舜的儿子商君继位，逃到阳城。 然而诸侯都来到阳城支持大禹继位。 就这样，大禹无奈，只能继位。 后来大禹立皋陶为继承人。 不久皋陶死了，大禹重新立易为继承人。 大禹死后，诸侯都拥护大禹的儿子启，于是启继位，开创了世袭制度。

然而历史上还有另一个版本的退位，那就是一场充满血腥暴力的政变。 生活在战国时期的荀子是第一个对禅让制度提出质疑的人。 他说：“尧舜之时，只是空言、浅传、粗论。” 韩非子甚至直接指出“舜逼尧，禹逼舜，汤败桀，武王败纣，此四王者，其臣弑其君”。 中国最早的年代通史，古代《竹书纪年》，对此也有一些记载。 其中有“舜在平阳放尧”、“尧德衰，被舜囚禁。舜囚禁尧，重建丹朱，使父子不能相见”。 这表明舜夺取了尧的帝位，并把他囚禁起来。 流亡。 《史记》说舜在南巡苍梧时去世，而《竹书纪年》则记载舜被大禹驱逐，死于苍梧。 关于后齐和羿，古人说大禹暗中支持后齐继位，后齐在诸侯的支持下夺取了皇位。

可以比较两个记录。 前者所记载的人格太过完美，无法信任。 后者的记载充满了危险的政治斗争，符合人性，显得更加合理。 然而，如果单看这些史料，是无法判断退位制度的本质的。 我们还需要比较各个国家的早期历史。

2. 军事民主

美国民族学家摩根在研究了北美原始部落和希腊历史后，提出了著名的军事民主。 他认为，当一个民族从原始社会过渡到阶级社会时，就会出现这种制度。 效仿希腊“荷马时代”，这一制度包括三个主要机构，即军事首长（国王）、氏族长老会议和人民议会。 氏族长老会由各部落的酋长组成，权力很大，可以选举王位继承人； 人民议会也称为公民议会。 它由成年男子组成，有权同意或否决长辈的提议。 国王只是一个军事领袖，负责对外征战。

荷马时代

这种制度具有浓郁的民主气息，是古希腊民主制度和罗马共和制度的根源。 根据民族学家的研究，世界上任何一个民族，到了一定的发展阶段都会有类似的制度，中国也不例外。 尧、舜的事迹虽然难以考证，但中国许多少数民族的早期历史都有记载。 例如，辽国统治下的女真部落就带有军事民主色彩。 比如他们之间的部落会议，权力就非常大。 “国家大事，坐下来讨论骨灰才合适。” 自下而上，大家提出自己的策略，如果有可以采纳的，就不选用了。”部落长老会议。

国王和大臣会议讨论政务

为什么在原始社会末期会出现这种军事民主呢？ 首先，在原始社会，阶级尚未完全分化，部落成员相对平等，这是民主选举的基础； 其次，母系氏族社会向父系氏族社会过渡，战争更加频繁，一些有近亲血缘关系的部落联合起来，为了组成部落联盟，每个部落需要选出一位能够说服群众的军事首领——国王。 国王不会干涉各部落的内部事务，而只拥有军事征服的权力。 “王”字由斧头的形象演变而来，在古代是军事力量的象征。

军事民主在海洋文明国家将演变成真正的民主制度，而在农业文明国家则无一例外地会演变成专制制度。 例如，在古希腊和古罗马，由于贵族（部落上层阶级）权力强大，能够控制国王的选举，最终公民大会或元老院掌握着最高权力。 。 在农业文明国家，由于国家需要更加集中的权力，权力不断集中在国王手中。 最后，随着王权的强大，废除军事民主，实行世袭制度。

3、退位制度是部落联盟向国家的过渡阶段。

我们正在反向分析退位制度。 根据中国历史记载，“五帝”等军事首领不再只是军事首领，他们已经成为事实上的部落首领。 例如，颛顼实行宗教改革，国王垄断宗教祭司的权力，标志着王权与神权的结合。 尧、舜、禹都任命了很多官职，这表明他们有能力控制内政。 但他们并没有能够彻底废除军事民主，这说明王权还没有成熟。

对比相应时期的新石器时代晚期遗址禅让制，如龙山文化、陶寺遗址、石峁遗址、良渚文化、红山文化等，发现了大规模的军事防御城池，表明部落联盟正在转型进入一个国家。 。 出土了一些石斧、玉斧等，表明王权已初步形成。 私有制的出现是阶级社会出现的基础。 《礼记》记载了孔子的“大同社会”：

大道之行，意味着天下为公。 选才提拔，守信修和，使老友不只亲亲，也不只生子，做到老有终、强有用、少则强。各有所长，寡、孤、残、病皆得养，男子也有份。 ，女人回到家。 如果货物厌恶并扔在地上，则无需将其藏在自己身上； 如果厌恶的力量不是来自身体，就没有必要为自己隐藏。 故人求闭而不求富，偷窃乱而不求罪，对外不闭关锁国。 这就是所谓的大同。

良渚玉岳

这是原始社会没有阶级差别的景象。 天下为公，说明社会普遍公有，选拔人才可以说明实行民主选举，这就是退位制度。 核心家庭尚未出现，社会的基本单位仍然是氏族、部落。 所以，“我们不只亲亲，也不只拥有孩子”。 没有私有制，所以人与人之间没有商业交换，也就是没有货币，不会出现小偷，外面的门也不会关闭。 孔子所说的“大同”，如果与原始社会氏族公社的景象相比较，也是有道理的。 但阶级分化之后，这一切都发生了变化，变成了“小康”。

大道既隐，天下归家。 每个人都应该亲吻自己的亲人，每个儿子都应该是自己的儿子。 货物和资源是为了自己的利益，也算是对天下人的礼遇。 以城墙、沟渠、池塘为坚固，以礼义为戒律。 正君臣，尊父子，和兄弟，和夫妇，立制，立田，智勇，以功为己。 于是，谋划已定，军队由此出发。 禹、汤、文、吴、成王、周公就是根据这个选出来的。 这六位先生，没有一个是不敬礼的。 为显其正气，试其守信，显其过失，以仁罚人，让步，以示百姓正常。 若有不遵此者，则住绍者有祸，众人皆以为是祸。 这就是所谓的小康社会。

陶寺遗址及文物古迹

公有制逐渐演变为私有制，过去的民主选举演变为夏商周的世袭制度。 国家为了巩固王权，修建城市，制定礼仪。 从部落联盟时代的退位制到国家阶段的世袭制，肯定需要一个过程，而这个过程必然充满斗争。 王室试图进行世袭继承，但这会遭到其他部落的反对。 只有当王室的势力形成压倒性优势时，世袭继承才可以开始。 就像尧试图将王位传给丹朱，但陶汤氏族实力不够，最终被禹氏击败，舜成为新的部落首领。 大禹后来打败了右虞氏，成为新的部落首领。 最终齐国打败了徐氏邑，取得了帝位，建立了世袭制度。 这样看来，尧舜的禅让制度实际上已经处于禅让制度发展的后期，也就是衰落的阶段。

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