北大博古睿研究院：丛林法则下没有永远的强者

有人认为，丛林法则、国家间的你死我活，恰恰符合“丛林法则”的社会本质。 一个较强的国家为了巩固自己的强国地位而牺牲弱国的利益是正常的，也是可以理解的。

基于这一理念，世界各国似乎都陷入了一场巨大的零和博弈。 一个国家只有将其他所有国家一一击败，才能获得所谓的胜利，而获得的回报就是暂时成为世界霸主。

也有人认为，强国不一定需要掠夺弱国的利益来维持自己的地位。 军国主义和垄断对于强国本身来说并不是长久之计。

丛林法则下，没有永恒的强者，每个国家都很难逃脱被压迫的命运。 那么，各国能否联合起来，找到一条共赢共存的新道路呢？

来自中国、美国、加拿大、韩国等不同文化背景的学者齐聚北京大学伯格鲁恩研究中心，探讨走出丛林法则阴影、零和陷阱的可能性游戏，建立新的世界秩序。

北京大学伯格鲁恩研究院致力于增进人类对这个变革时代的深入理解，培育和发展新的思想和观念，帮助世界各地的机构、政策制定者和公众应对影响人类的深刻变化。

系列活动的学术成果汇集在《重新思考世界》这本书中。 “天下”的概念为人类世界的未来可能性提供了儒家的规划。 “天下兴亡，匹夫有责”。 在这里我们可以看到世界秩序与人类文明的另一种选择之间的关系。

顾炎武主张“保护天下者，担负常人之卑”。 梁启超引用“天下兴衰，百姓之责”。 图为顾炎武雕像。

一、“天下”能为世界发展提供什么？

“天下”无疑是源自中国传统文化的独特概念，但事实上，对“天下”概念的阐述以及“天下”体系的构建已经引起了西方学者的广泛关注。

重新发现中华文明的优秀传统，新的世界体系能给我们带来什么？ 答案就在于一些长期有效的方法论和原则，为未来世界的发展提供价值支撑：

（一）遵循天道

天道是万物运行的条件。 人道从属于天道，必须符合天道，这叫配天。 沛天的意思是自然是自由的极限，万物是人类的尺度。 反之，如果把人理解为可以随意征服自然、成为万物尺度的绝对主体，那就逆天了。

天下体系首先需要利用制度力量来限制人类无法承受后果的非自然行为，特别是不可控的技术风险或政治风险。 这是为了保证人类的生存安全。

生与死。

自然产生万物，自然的初衷就是让一切存在继续存在，让一切生命繁衍生息。 这是神的旨意，这也一定是世界体系的意图。 我们要以惠及所有人的制度维护世界的多样性，用共存的原则构建相互促进的关系，使世界共存的利益大于各国的私人利益。

外面什么也没有。

天无外，故世界无外。 人类普遍安全或永久和平的一个关键条件是世界的内部化，使其成为一个没有外部因素的、没有外部因素的世界。 这是一个反帝国主义的制度。 天下体系是属于世界的，不属于任何国家的。 意为“天下为天下”、“天下为大体”。

(2)关系合理性

关系理性是人性的基本原则。 人类必须把普遍安全或永久和平作为首要任务。 因此，人类的理性首先考虑的是相互安全，以消除战争为基本要求，将竞争限制在相互伤害最小的范围内。

尽量减少相互伤害。

这是生殖原理的直接应用。 最大限度地减少相互伤害是共存关系的必要条件，满足了最大限度地规避风险的理性，是最彻底的理性原则。 根据理性要求，相互伤害最小化优先于自身利益最大化。

实现互惠互利最大化。

即总体利益战略和互补利益战略。 最大化互惠互利是比最小化互害更积极的理性应用。 由于世界是全球相互联系、相互依存的，在一个没有外来者的世界里，共同利益最大化实际上比自身利益最大化更能保证每个人、每个国家的利益。 因此，共同利益最大化也优先于自身利益最大化。

(3) 与普遍主义的相容性

世界上的每一种文化都有自己的美丽，并且彼此和谐相处。 真正的冲突来自于一神论的思想模式。 它不仅认为自己的价值观具有普世性，而且要求其具有独特性。 不能让每个人都拥有自己最好的美丽，将不可避免地导致文明的冲突。

中央广播电视总台与文化和旅游部联合推出大型国际文化交流节目《美与美》

以上就是新世界体系对世界发展的指导。 尽管世界尚未具备建立新世界体系的条件，但新世界体系的先行者“一带一路”倡议已在中国诞生并付诸实施。

二、“一带一路”是天下主义的实践模式

超越个人、国家、民族的普世大爱是口号还是现实，是每个人特别是弱国人民都关心的问题。

国家之间实力、影响力、权威的差异是客观存在的。 如何让弱国相信基于中国文化传统的天下主义最终会带来互利共赢的美好现实，而不是另一个包装好的现实？ 帝国主义不是一件简单的事情。

中国选择了一条用实践证明理论的道路。 2013年底，中国正式提出“一带一路”倡议，堪称当代天下主义的实践典范。

正如塞缪尔·亨廷顿所说：“冷战后的世界，冲突的根本根源不再是意识形态，而是文化差异。主宰世界的将是‘文明的冲突’。”这是现代民族国家无法克服的隐忧。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同体：民族主义的起源与扩散》中也讨论过：“国家被想象为有限的……即使是最弥赛亚的民族主义者也不像这些基督徒。这是同一个梦想，有一天，全人类都会成为他们国家的一员。”

民族主义虽然在团结人心方面具有天然优势，但相当缺乏普遍关注，很可能使本已紧张的世界局势雪上加霜。

如何超越“文明的冲突”和民族主义的局限性是“一带一路”面临的两大挑战。 克服挑战的关键在于“一带一路”独特的“国际国内”视角。

“国际”视角与主客二元视角完全不同。 它的前提是我们生活在一个没有外部的内部。 我们都相互依存地生活在无限边界的生态中。 这里没有外面。 视角，没有原创的观点。

任何国家都不能将自己的秩序意志强加于世界，但要认识到整个世界都与自己的身份有关。 全球秩序始终是所有临时的、现有的、完全未聚合的秩序的总和，不存在任何单一的特权和主导秩序。

作为“一带一路”倡议的发起者，中国以整个世界而不是民族国家为分析问题的出发点。 中国“与世界共同思考”的责任要求“一带一路”的世界新秩序能够包容其推进过程中可能出现的所有其他观点弱肉强食，从而实现真正的多样性。

不可避免的“文明冲突”正在悄然化解为“万物相生、互不伤害”的和谐共生。 弱国无需担心中国正在通过“一带一路”推行另一种霸权，因为“一带一路”是各个参与国意愿的总和。

“一带一路”的政治哲学原则首先是承认多样性，其次是界定多样性的界限，即多样化但不是相对的，单一而不是绝对的。 作为天下主义的实践模式，它为民族国家时代的世界解决“文明冲突”提供了可行的途径。

从弱肉强食的丛林世界，到现代国家间“文明冲突”隐忧的出现，再到广阔的人类命运共同体和“新世界”世界秩序经历了竞争与争霸，走向了共赢共享与多元。

本书的编辑和作者所期望和描述的前景是一个新的、包容性的世界秩序，它将引导我们从有限的游戏走向无限的游戏，从当代世界的不平等走向人类共同繁荣。 当你打开这本书时，不妨与作者一起重新思考“天下”的当代价值。

谈谈你对“天下”概念的理解

2位杰出读者将收到本书作为礼物

重新思考世界

编辑：钱春松【美】安乐哲