“多神论”是无神论者，为什么还要供奉一些东西？

在一些偏远的农村地区，人们会祭奠一棵生长多年的老树。 此外，每个村子除了祠堂外，还有一座寺庙，供全村人进贡。 除了佛教、儒教、道教之外，每个地方还根据历史传统有不同的地方神和历史人物。 用宗教学术术语来说，这种现象在涉及“一神教”时就属于“多神教”。 然而，将我国的传统归为“多神教”是不恰当的。 我们将其归类为“无神论”更为准确。 孔子说：“敬鬼神，远离鬼神”。 既然我们是无神论者，我们为什么要崇拜一些东西呢？ 五四新文化运动的著名口号是“德先生”、“赛先生”，意思是民主、科学。 这里我只讲一下我们传统文化中所缺乏的“赛先生”，即科学。 对“敬鬼神、远离鬼神”的科学认识会产生矛盾。

科学是一个有序的知识体系，基于对客观事物的形式和组织的可检验的解释和预测。 它是系统的、公式化的知识。 如果说“敬鬼神、敬而远之”是中国人对诸神的态度和实际表现，那么按照科学的要求，就应该对“鬼神”对人类活动的影响做出科学的预测。 预测的前提是观察物体或与物体互动，但不可能远离物体。 结论是，一些以“敬鬼神、远离鬼神”为指导的行为是违背科学的。

将纯粹物质概念“资本”人格化，是中国“无神论”或“多神论”的变体。 致敬的本质是崇拜，本质上与指责或反对是一样的。 我们的传统文化有意无意地崇拜一些东西，比如一棵老树，以一种不科学、反逻辑、既有相信又有不信的态度来崇拜，这就是“敬鬼神、敬而远之”的现实表现。 ”。 当今时代，如果进入科学时代，那么“资本”的拟人化应该首先受到质疑。 用科学分析资本人格。

“资本”有自由意志吗？ “资本”可以教育吗？ “资本”有信仰吗？

“资本主义”一词首次出现于1753年的法国百科全书中。1817年，大卫·李嘉图在其著作《政治经济与税收原理》中多次使用“资本主义”一词。 1867年，卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在《资本论》中使用了“资本主义”一词。 （百度搜索）

“资本”与“资本家”不同。 我想到了“楼主”这个词。 我们消灭了“地主”德先生赛先生指的是什么，但我们没有像指责“资本”那样指责“耕地”。 为何要归咎于“资本”？

中国有句古话叫“人口害人”，忌说不吉利的话。 “资本”百度定义：是人类用来创造物质财富和精神财富的各种社会经济资源的总称。 从资本的定义来看，它是服务人类的资源，是人类的工具。 我们不但不应该指责它，更应该保护它。 尽管资本就像爆炸性的“TNT”一样，既可以促进生产，又可以杀人，但从来没有人将“TNT”人格化。 因此，人们应该对有意无意地习惯性地指责“资本”的危害给予足够的重视。

厘清“资本”和“资本主义”的概念，回答问题就扫清了障碍。

资本是为人类服务的工具。 它没有自己的追求。 我们要回答的仍然是人类的终极追求。

工作意义：/pin/