《典籍里的中国》第五期：子贡：推广孔子的广告大师

近日，万众期待的《经典中的中国》终于更新了，第五期节目《论语》已播出。 节目以舞台剧的形式展现了孔子的学问、为人、为政思想。 也诠释了孔子追求实现天下仁政的伟大理想“明知不可为而为之”的悲惨一生。 很感人。 尤其是“陈蔡之争”发生时，师徒二人坚守“君子穷”的个人尊严，共饮一碗粥，更令人敬佩，让人热泪盈眶。

当然，看完节目后，我们不免会产生一些疑问。 例如，我们可能会好奇，为什么节目中会选择自贡作为介绍孔子的中介？ 再比如，“论语”这个名字最早出现在什么时候？ 节目中提到的“奇伦”、“鲁伦”、“古伦”呢？ 《论语》是如何成为中国经典的？ 接下来我们就和大家聊聊这些话题。

《论语》（简体中文版）

子贡：弘扬孔子的广告大师

我们都知道子贡在孔子弟子中地位很高。 他是孔子“十贤”之一。 他善于“言辞”，是一位非常善于游说和应对的外交人才。 《史记·仲尼弟子传》记载了自贡的一次外交游说活动。 结果是“子贡一出孔子被后人称为什么，救鲁，扰齐，败吴，逼晋，称越……十年之内，五国各变”，可见其影响之巨大。过去对《史记》记载的这次游说活动有很多疑虑，认为这是战国兵家的撑腰话。即便如此，也可以看出，在战国兵家的心中，能言善辩的子贡而且子贡不仅善于外交，“常侍鲁威”，而且还善于经商，孔子曾说他“击中亿万次”（《论语·先进”），因为他对市场走势的预测非常准确，所以他赚钱了。他有很多钱，而且“家境富裕”，是当时很有影响力的外交官和富翁。

《史记（古代传世典籍比较）》

孔子死后之所以名声大噪，固然与他的学术成就和人格魅力有关，但也与子贡等当时具有国际影响力的众多弟子的提拔是分不开的。 据《孔子世家传》等记载，孔子死后，他的弟子们只守孔子墓三年。 只有子贡坚持守孔子墓六年，可见子贡对孔子的尊重程度。 因此，子贡也不遗余力地弘扬孔子。 他可以说是宣传孔子的广告大师。

《孔子家语（国学全集译注）》

例如，《论语·子罕》记载，子贡在孔子在世之前就开始尊孔为圣。 当时，有人问子贡：“夫子，谁是圣人？他多才多艺？” 也就是说，你的老师是圣人吗？ 怎么有这么多？ 子贡曰：“强天而立圣人之将，其事多也。” 他说孔子是天生的圣人。 另一个例子记载在《论语·子张》中。 有人诽谤孔子，子贡说：“如果你不做任何事情，仲尼就不能被消灭。别人的圣人是山，但仍然可以超越；仲尼是日月。这是没有办法的。”超越它。人虽欲毁灭自己，却为何伤日月？常可见其不懂得衡量！” 他把孔子比作日月，认为诽谤孔子的人都高估了自己的能力。 子贡也认为孔子是高不可及的，正如“天不能级”。 将孔子比作太阳，受到高度赞扬。

《论语·大学·中庸（国学全集全注译系列）》

可以想象，以子贡当时的政治经济地位，他对孔子的大力宣传，对提高孔子的声誉一定产生了重大影响。 因此，节目选择了自贡作为介绍孔子的中介。 应该说是有道理的。 的。

自贡肖像

《论语》的编撰与传播

节目中提到，撒贝宁见到子贡时，提到了《论语》中的一些句子。 子贡很惊讶，问它们是从哪本书来的，撒贝宁说是从《论语》来的。 可见子贡当时并不知道有《论语》一书。 那么，《论语》这本书是什么时候编成的呢？ 它经历了怎样的传播过程？

我们都知道，《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，其原始材料来源很可能是孔子弟子的课堂笔记。 比如节目中提到的“子张写士绅”的问题，就在《论语·卫灵公》中找到。 原文说“子张问其行为”，然后孔子讲了“言之忠，行之诚”的道理。 子张当时大概没有带笔记本，所以暂时记录在腰带上。 这些资料很可能是后来儒家弟子编纂《论语》的主要资料来源。

《论语（中国古典文集）》

至于《论语》是谁编撰的、何时成书的，由于文献资料不足，历来众说纷纭。 《汉书·艺文志》云：“在《论语》中，孔子回应弟子、弟子之言，受师之言。当时，弟子各有各的记载。师死后，弟子们将它们汇编成

，故称《论语》。 ”概括地说明了《论语》的内容、写作和标题。《论语》的标题最早见于《礼记·方集》。因此，《论语》的名称应早于《礼记》。 ·方集》《论语》。近年来出土的郭店楚简《喻丛》中，有直接引用《论语》的句子。因此，有学者认为，《论语》的出现因为书名不会晚于战国中期末期。

《礼记（全本汉典全注译系列）》

西汉初期，《论语》有不同版本，如《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》等。 所谓《齐论语》、《鲁论语》，是当时齐、鲁学者流传下来的《论语》； 而《古论语》则出自曲阜孔子故居墙上用古文字书写的《论语》。 三者之间的区别首先在于章节数量。 《鲁论语》20章，《古论语》21章，《齐论语》22章； 其次，章节和句子的文字也不同。 然而，由于这些古代文献已经失传，其详细内容很难确定。 令人兴奋的是，节目中提到，海昏侯刘贺墓出土的竹简中有《论语》，应该就是失传千年的《齐论语》。 据《汉书·艺文志》记载，当时研究《齐论语》的著名学者有昌邑尉王绩，刘贺也曾是昌邑王，所以他研究的应该是《论语》。气”。

西汉元、成年间，出现了合并当时三部传记的修订本——《章侯论》。 “张侯”指的是安昌侯张羽，被汉元帝指定为汉成帝的老师。 张裕为了教汉成帝读《论语》，编撰了一本讲解《论语》的教科书。 后来汉成帝继位，张裕被封为太子。 他编撰的《论语》，被汉成帝在诏书中经常引用。 因此，它自然而然地成为了当时的权威版本，以至于当时的人们产生了“想写《论语》”的念头。 “张文”是一句俗语。东汉末年，博学论经的儒家大师郑玄编撰了《论语》，成为现代版《论语》的最后一部著作。据《隋书·经籍志》和《经义》记载，郑玄的《论语》是在《章侯论语》的基础上，参考《齐论语》和《古论语》而修改的。 。

《论语》的经典化过程

作为儒家经典，《论语》逐渐形成了其经典地位。 从《章侯论语》的上述情况可以看出，《论语》已经成为西汉中后期皇家皇帝教育的重要组成部分。 但在当时，《论语》的地位还不能与《周易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等“经典”相提并论。 ，并被视为次要的“传记”“铭记”。 例如，杨雄的《法言·孝志》中说：“吾闻诸传：‘老时必慎’。”这句话出自孔子的​​话“年纪大了，血气就大了”。而且元气已经下降，他需要做好防范。” 又如《后汉书·赵子传》云：“《史记》曰：‘宁可哀，不可变。’”现行本《论语· 《八百》篇。可见，汉代时期，《论语》是一部注释经典的传记经典。

《论语（中国经典背诵）》

《汉书·一文志》中，《论语》、《孝经》、《六一略》的末尾都附有小学三类，这不仅说明了其与六国的密切关系经典，也说明它是经典的支流。 地位。 东汉灵帝熹平年间，朝廷在洛阳国子监正式出版儒家经典，史称“熹平石经”，其中就有《论语》。 看来《论语》与《六经》是平行的。 到了唐代，孔子的《论语》虽然不属于国家确定的“九经”（《易》、《书》、《食》、《礼》、《周礼》、《礼》、《左传》、《公羊传》、《古《梁传》》），但《论语》仍属于科举明经科的考试内容。 唐文宗所刻的《开城石经》，除《九经》外，还包括《论语》、《孝经》、《孝经》等。 到了北宋王安石变法时，《论语》、《孟子》被正式确立为科举考试的“并经”。至此，后世所谓的“十三经”儒家的“经典”已被收集起来。

《论语（中国古典文库）》

对《论语》的经典化进程影响更大的是以朱熹《四书章句集》为标志性成就的儒家新“四书”经典体系的形成。 由于《四书评》后来被视为科举考试的标准，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这“四书”似乎成为了比“五经”更为重要的儒家经典，《论语》因此也对中国社会产生了更为广泛和深刻的影响。

《四书章句集（中国国学图书馆）》

节目中，子贡曾问孔子一个问题：“有什么话可以说，可以用一生来实现呢？” 孔子的回答是：“恕我直言！己所不欲，勿施于人。” 如果有人问：“有没有一本书可以让我读一辈子？” 也许中国人的回答应该是：“论语！”