入云龙公孙胜是梁山上的“法力第一”

当然，他的意思不仅仅是“法力优先”这样的概念性的东西。 笔者认为，公孙胜也是梁山上的宗教代表，是《水浒传》作者最后的信仰和寄托。 因此，公孙胜不仅是《水浒传》的代表人物，也是《水浒传》故事的参与者，更是推动者，更是剧情迭代的文学眼（请务必注意这句话，作者将在第三部分对此进行扩展）。

作者在解读卢俊义时，前四个字在《水浒传》中都具有不寻常的地位和意义。 四人中，卢俊义的画风最为不同，对梁山的定位也最不明确。 公孙胜和吴用则恰恰相反。 他们两人的地位是最无可争议的。 毫无疑问，这两个人是四人中自己送上门的。

当然，同样是送货上门的快递，公孙胜上门的方式也和吴庸有很大不同。 这种差异也定义了《水浒传》中公孙胜和吴用的人生。 如果硬要用一个词来概括的话，我觉得他们的星号真的很合适。 这篇文章我就不谈吴庸了。 再来说说素有“天仙行”之称的公孙胜大郎。

在作者眼中，《龙腾入云》是梁山上师父的代表，是一个不参与主线剧情的剧情推动者，也是串联起创作的一块拼图。 《水浒传》。

1、天有空，入云成龙，公孙胜

公孙胜的星号是“天仙星”。 作为梁山上最强的法师，施耐庵并没有给公孙胜起一个“法”“玄”“道”之类的俗名，而是用了一个“仙”字，非常值得玩味。

笔者在前面的章节中已经论证过，除了像“地球狗星”、“地球消费星”这样明显的敷衍之外，它们或多或少都能对应到人物的特征和经历。 对于《三十六天罡》中的一些重要角色，施耐安显然下了很大的功夫，不让星号流于形式，而是融入了他对角色的设计初衷。 笔者认为，公孙胜的“贤”就是这种人物。 代表。

《说文解字》中的解释是“兰。从门而出，中间有木”。 “栏”指的是栏杆。 作者的理解类似于现代监狱牢房的栅栏。 如果不考虑到公孙胜每天都想回家当宅男，这个解释其实不太符合。 毕竟公孙胜只想回家修仙，而不是回家坐牢。 《康熙字典》中还列出了“卫业、御业、发业”、“大业”、“袭业”等解释。 其实他们和《水浒传》中的如云龙公孙胜关系不大。 。 当然，如果硬生生地解释“大爷”，也可以说是对应“公孙大郎”。

考虑到“贤”字的解释对公孙胜不起作用，为了防止繁体字的原因，作者特意阅读了繁体版的《水浒传》。 可惜的是，小说中的“天仙行”用的是“天仙行”。 也就是说，虽然繁体字“咸”既可以是“咸”，也可以是“咸”，而且“咸”更符合“咸”字的现代含义，但《水浒传》却陷害了公孙胜的故事。 星号表示“空闲”。

因此，笔者在这里只能提出两种解释：

1、施耐庵把“闲”和“闲”混为一谈（甚至错了），但实际上应该是“天闲行”。 《康熙字典》在解释“咸”字的最后，特意引用了《正子通》中的“咸雪、咸山、咸音同义”，但后来又给出了很多混合使用的例子。 “贤”又“贤”。 如“潘岳仙居赋，清昌仙，本作仙，无忌韵补诗以行作仙。词汇引介仙主，错同韵补”，“正韵十删仙主：俗为西安”。 因此，“贤”与“贤”虽然不一致，但在实际使用中，“贤”与“贤”互换使用的情况是很常见的。 混合的意思符合现代汉语，就是闲暇、闲暇；

2、施耐庵用“弦”。 如果真是这样，那么就应该用篆书时代“咸”字的意思，就是“兰野。从门上看，中间有木头”。 那么只能说明公孙胜一直想回家当宅男。

正常来说，他们两个都可以对应公孙胜，但第二个就有点勉强了。 因此，笔者个人的偏好是施耐庵使用“闲”和“闲”的混合意义。 其实第一种意见的意思在《贤》《水浒传》公孙胜身上还是有比较重的痕迹的。 例如，戴宗、李逵率公孙胜攻克高唐郡时，有一首叙事诗：“我已完成救世平国之愿，骑鸾渡江而来”。凤凰。” 《人》，而罗真人为公孙胜确定的结局也是“遇幽处止，遇卞归”

也就是说，公孙胜的结局注定是“骑鸾渡凤”。 与“揽野”相比，显然第一个“贤”与“贤”的混合意义更适合公孙胜。 意味着公孙胜注定是一个身在异国他乡的人，一个能够真正实现“自由”的人。

因此，至于“咸”如何对应公孙胜，笔者认为与解读河中之龙李俊的“受”字是一样的。 不仅可以对应他之前的经历，还可能替代他最终的结局，因为对于《水浒传》的作者来说，目前我们只能通过猜测原意来获得最近似的解。 如果想要百分百符合初衷，可能真的得半夜去找施耐庵（狗头救命）。

笔者认为，“贤”对应的是公孙胜道士的身份和道士的结局。 需要了解的是，公孙胜的身份与鲁智深相同，是梁山上真正的宗教人士。 鲁智深是梁山唯一受戒的真僧。 而公孙胜则是真正的道士，比鲁智深还要正宗。 毕竟修道之人，都炼出了法术。

那为什么道士要带着“仙”字来呢？ 唐代有苗苗的诗：“但有孤云孤鹤，天上无飞不飞的地方。” 直到今天，我们仍然用“孤云孤鹤”来形容超越世俗的逍遥自在。 作为道士，最能达到这种自由的，莫过于修道成仙，一般被视为“真人”（历代划分成仙的标准很混乱，尤其是佛教与道教互相争论，互相学习，但仙人有“天、地、人、神、鬼”五类，反正效果是一样的，所以选择了比较经典的“真人”）。 《黄帝内经·素问·古无罪论第一章》：“古有真人，提天地。” ，把握阴阳，吸精气，守神独立，筋骨合一，故能居于世，无止尽，此是人生之道。”《淮南子·本经训》 ：“不死，不生，不空，不空。 ，是一个真实的人。”

公孙胜虽然不是真人，但他的老师罗真人却确实有真人的称号。 公孙胜修行的最终目标应该和他的老师一样。 据《戴宗智胜公孙胜》记载，罗真人欲助宋江破唐州高公孙胜，评论道：“我弟子已从火坑中逃出，已学会修仙，何必再仰慕此地？” ？” 这里使用了类似于道教的“火坑”一词，类似于佛教中的“苦海无边”，而最终公孙胜的结局是“师从道法，侍奉母亲，并度过他的一生。” 按照《水浒传》中的价值观，公孙胜是第一个实现“自由”的人。

故“至人无己，神无功德，圣人无名”。 若再入火坑，则为“无我”，若遇卞，仍为“无功”，若永生，则为“无名”。 三者合而为一，甚至逍遥，故称“天仙行”。

2、急流勇退的道士

梁山泊有四种人被《水浒传》定义为幸福的人。 一类是以关胜为原型，成名后醉酒而死，是“入仕”的幸福者类型； 另一种是以阮小七为原型的。 ，无拘无束地钓鱼，是一种“世俗”式的自由，这也是大多数凉山人选择的类型； 另一种是李俊的“称王”式自由，当然这个很特别，也很难复制； 最后一种是以公孙胜为首的“修仙”风格。

从《水浒传》原文来看，施耐庵心中的顺序是“修仙”、“成外王”、“世俗”，最后“入仕”。 施耐庵并不想“入仕”。 从《水浒传》中的招募剧情和一系列不为人知的心态来看，他与历史上那些成功的天才非常相似，事业蒸蒸日上，在历史上留下了自己的名字。偏向中下层人民的《水浒传》，对下层阶级生活的高精度描述，无法描述战争和贵族生活（柴进章节中有部分解释）， 《水浒传》的作者或作者始终没有实现自己的理想，最终着书立说，以解忧，造福子孙后代。

所以，这也是为什么很多中国古典小说都以修仙为定型而告终的原因。 笔者认为，凡是能在史书上留下点什么的人，绝不会写出被文人鄙视、最终郁郁寡欢的小说。 结果也导致宗教成为大多数人的精神依靠。

《道德经》中的“富贵而自抑，成才而退，此乃天道”，以及范蠡、张良等一系列大人物的言行，急速撤退已成为许多小说家理想的智者形象的一种表达。 从结局来看，《水浒传》对世俗人情的理解程度很高。 “三十六对离去，十八对归来”也为结局的多样性提供了多种可能性，也是与前期的一个很好的对比。 人物的性格背景和身份设定。

请不要低估这一点。 比如阮小七，因为是“快人”，所以被降职还乡。 鲁智深是梁山唯一的和尚，他的结局就是圆寂。 柴进和李英继续发财。 颜青是个“天桥星”，身上有很多戏剧英雄的影子，所以他才会勇退。 宋江和卢俊义只能被奸人所杀，而公孙胜作为唯一的道士，必须回去修仙。

于是，话题又回到了公孙胜的身份上。 是的，除了张天师、罗真人，以及一众从主线剧情中跳出来的奇葩乱神之外，公孙胜才是《水浒传》主线剧情中的正道代表。 只要击败了懂得魔法的人，公孙胜一旦出手，就安全了。 但梁山军中懂魔法的基本都是“外人”，这与公孙胜的“正道”相对应。

从120回来看，梁山对峙的高手依次为：高廉（高唐州）、范锐（芒砀山）、何崇宝（大辽）、李洙（王庆）、乔道清（田虎）、马云凌（田虎饰）、包道一（方腊饰）、郑彪（方腊饰）。

高廉咒语的表现是“我看到高廉队伍中冒出一股黑气”； 何崇宝施法的场景与高廉相似，原作描述是“只见黑云遍地，石沙飞扬”； 包刀一和郑彪的咒语是“念那帮咒语，一吹，郑魔君头顶滚出黑气”； 李朱的主要输出是剑术，虽然是“紫平秘法”的定义，但主要还是以物理攻击为主； 范锐绰号“魔王”，乔道清绰号“幻影领主”，马灵看起来像个怪物，足矣。

也就是说，公孙胜的对手，要么浑身黑烟，要么绰号中带有“魔”字，还有成长为怪物的。 虽然其中一个角色很可能是同人作品，但也反映出了问题。 那就是，相比于公孙胜的仙灵，他唯一能做的就是在额头上贴上“魔”字，成为短笛大魔王，而不管他是不是粉丝，他都有这个想法。

因此，公孙胜的定位非常明确，那就是他是《水浒传》中人间“正道”的代表，而他所修炼的法术正是罗真人亲自传授的“五雷天罡正法”，而且绝对不是上面所说的野狐禅。 所谓“五雷天罡正法”，就是一种雷法。 与哥枣山、龙虎山、茅山等道教的符咒结合起来，就成了能呼风唤雨的大法。 被誉为“万法之首”，后来被称为正道，全真道教吸收并演变为正统道教神通。

当然，以上都是封建迷信。 例如，北宋刺杀宋徽宗的神霄派道士林速灵，自称“只略懂五雷术，招风雷、祈福”。偶尔下雨，也有一些经验。” 然而，到了关键时刻，却失败了，被工人们殴打至逃跑“奴仆奋力掀栏板击之，乃逃走”（据《宋史》）。 无独有偶，林灵素在《宣和随事》中也写到，最早记载《宋江三十六计》有“善巫术，辅以五雷术，行于苏、梁、淮之间”的记载。 、泗等州，到僧寺乞食”。 当然，历史是历史，小说是小说。 施耐庵说公孙胜的五雷法有效。

与上述几人相比，公孙胜还有一个非常大的不同，那就是在整个故事中，公孙胜很少主动使用魔法来决定胜负。 其实从《水浒传》中法术首次应用于战争的高唐州之战就可以看出，法术对于凡人军队来说都是降维打击，无论是五虎将还是八飘，无论是是宋江还是吴用，文武双全都被毁了，偏偏是高廉这个AP，发脾气了。 最后他只能说：“欲拨云开雾，必须请通晓天地的人。”

但公孙胜这边，除了对方也有法师之外，他几乎从不使用魔法来影响战争的走向。 无非是吹风辅助而已。 也就是说，梁山伯典型的是以核弹为盾牌。 如果对方有法师，我们就放走公孙胜。 如果对方没有法师，我们就躲鼻子。

当然，这是正确的做法。 法师的存在极大地损害了小说的观感。 比如《薛丁山征西》中，范梨花的法术输出Max就让笔者眼睛疼。 看完《薛仁贵东征》，我根本就看不下去了。 当然，除了保证梁山众人的表现之外，笔者认为也与道家学术思想有一定的关系。

由于道家历来以老庄的“无为”为核心思想，《道德经》讲“上善若水，水利万物而不争”、“成事则可以”。不住在里面，如果你不住在里面，你就无法离开。” 或许公孙胜的创作也有这样的意义在里面呢？ 笑吧，施耐庵无论如何都无法反驳我（手动狗头）。

3、线下，龙入云端的开始而非结束

公孙胜的道号是“易清先生”。 如果没有其他解释，那么所谓的“一清”应该出自《道德经》第三十九章“天只能清”。 当然，作者是找不到的。 说出这个道名对应什么，又对应梁山众人的结局，感觉有点可笑。

而他的绰号是“如云龙”。 笔者认为，三十六个天罡中，听起来最有仙气。 诗人李白曾有“昔日离临丘，云龙忽遇我”、“幸居士张，云龙送我梦”等诗句；“频”等诗句； 清人赵执信《谈龙》中也有“诗如龙，只见头不见尾，或只露一爪鳞片于云中”的说法。 《水浒传》中有“云随龙，风随虎”的说法；经典戏剧《三国演义》中对“龙”有非常经典的描述《酒煮青梅》并讨论英雄”：

”操曰：“你知龙变吗？ ”玄德曰：“不详。 ”操曰：“龙有大有小，能起则隐；大则卷云吐雾，小则隐形；大则腾云吐雾，小则隐形。翱翔于宇宙，潜藏于波涛之中，龙乘时而变，龙乃可与天下英雄相媲美之物，我必知今时之英雄。 .’”

可见，至少在明清时期，“云”与“龙”是紧密相连的。 时至今日，“龙见头不见尾”的成语仍然被广泛使用。 公孙胜虽然是《水浒传》中梁山上的重要人物，但在《水浒传》之前的时代，他才真正称得上是“见头不见尾的龙”。

U1S1，公孙胜无论是在36人中，还是在108人武将中，排名都很高。 当然，我指的是是否有公孙胜这样的人。 是的，公孙胜不仅在现有的元剧中缺失，而且并不是所有版本的三十六人都有他。 比如《宋江三十六人》，这个三十六人最基本的人物设计，就根本没有他。

《宣和遗产》中提到过他，但根本没有出现。 是的，公孙胜的名字和绰号只有在列出36人的时候才会出现。 至于他是怎么上山的？ 谁和你一起上山的？ 为什么要上山？ 根本就没有写一个字。 相反，公孙胜的排名非常高，排在第6位水浒传关胜，这与《水浒传》中公孙胜的第4位排名一致。

从上述情况来看，公孙胜的身份可塑性很大。 从目前已知的信息来看，无论是笔记还是戏剧，都没有给予公孙胜任何身份塑造。 因此，笔者认为，道人公孙胜这一身份的最早来源很可能就是《水浒传》。

不知道是有意为之，还是毫无疑问。 《水浒传》中的公孙胜也是一个天天掉线的主角。 他在《智取生日计划》中莫名出现，在松江上山后又莫名离开。 他终于被抓住了。 戴宗将他请回来，并在出征方腊之前离开梁山，提前结束了所有的场景。

奇怪的是，无论是小说中还是现实中，他对于推动剧情的作用都和吴庸一样重要，尽管公孙胜每天都离线，吴家良也长时间在线。 其中，最离奇的一幕是《七星聚义》中，前几章中后来想要回家修道的道士突然一路赶到东西村找到晁盖，询问他的情况。和他一起去抢《生日指南》。 原文是这样的。 当生日帮抢劫队聚集了六人的时候，感觉就像是准备按计划进行抢劫一样。 可外面来了一个道士，不要钱，也来送钱。 据公孙胜自己的说法，他说：“我在郓城县东溪村早就听说过晁宝正的大名，但从未见过他。现在我有十万金银贝壳，专门送给宝正。”不知道义人会接受吗？”

当晁盖明确这是否是生日贺卡时，公孙胜开启了疯狂安利模式，“这套富贵不能错过。古人云：‘拿不拿，以后不后悔’。” ’”从接下来的剧情中我们可以看出，公孙胜的设定并不是一个爱财的外行，而是一个一心修行的外行。 按照罗老爷子对公孙胜的教诲，“这不是和尚的事”。 如果硬要对公孙胜这段时间的行为做出合理的解释，那就又是罗真人所说的“你应该去天上的天星，让你帮助宋公明”。

也就是说，按照《水浒传》中的天人感应，公孙胜应该已经知道了剧情的大致走向。 他注定要帮助晁盖夺取生育计划，推动后来的梁山聚会。 所以后来下山的原因是为了帮助宋江，而早点去东西村的原因是为了帮助晁盖夺取生辰纲，弘扬梁山大举义。 不过，公孙胜来的有点晚了。 刘唐帮忙带来消息，吴庸帮忙拟定计划。 也就是说，公孙胜孤身一人来到这里，只是为了“七星聚义”，既没有使用法术，也没有提出策略。 按照吴用原本的计划，公孙胜根本就没有被分配到职位。

然而，“命运论”就是这么不合理。 要说是“七星聚义”，那一定是一个没有人缺席的“七星聚义”。 因此，施耐庵将这一章的标题定为“吴雪雪说三阮相撞，公孙胜应七星汇聚”。 注意“应该”二字。 公孙胜的出现虽然不在计划之内，但却也推动了剧情的发展。 发展，《天仙行》如此，只能说《水浒传》作者如神笔，世间罕见。

4. 谜团，隐藏在水浒的怪异之中

最后让我们打破虚构与现实的次元壁，谈谈公孙胜对于改变《水浒传》剧情的作用的猜想。 请注意，这些都是推测。

作者在列出公孙胜解读的提纲时，曾回忆起公孙胜第一次回乡，也就是《回乡受天书三卷，宋公明遇九天》中所说的。玄女”，“突然让公孙胜产生了一个念头：思仪的母亲在冀州，她已经离开家乡很久了，不知道她会发生什么事情。 这就引出了一个问题，那就是公孙胜回家与否，根本不会影响剧情。为了说明他的回家，专门有一章来讲述如何邀请公孙胜出去，那么石氏到底是一种什么样的心理。乃安有在安排这第一次回家吗？

回国前后，公孙胜也发生了很大的变化。 首先是魔法的问题。 回国前，据说公孙胜“因习一门道术，亦能呼风唤雨，乘雾腾云，世称穷道士”。 在家里，我几乎从不使用任何法术（在我看来，我在对付何涛时似乎发过脾气）。 高唐洲之战时，据罗真人所说，“你当年所学的法术，与高廉的一样。” 高廉在高唐洲的表现，读者无需赘述。 这是敌人的。 MVP，用魔法打败梁山军的人。 如果不是公孙胜出面，别说他能不能救出柴大观，全军恐怕都已经损失在这里了。 也就是说，公孙胜第一次真正使用魔法，是在第五十四回“龙战讨黑旋风大主，探洞救柴进”的时候。 按照70章的版本，剧情就已经结束了。 按照100章的版本，整本书就完整了。 也已经过半了。

其次，公孙胜回家前后的脾气，跟他们两个人一模一样。 回到家后，公孙胜展现出一副世间高人的模样。 如果你参与战斗，除非对方有法师或者兄弟用风雾来掩护你。 然而，出现在东西村的公孙胜却变成了道士版的陈浩南，他的下人却把他当成一个乞讨米钱的流浪道士，差点丢了性命。 原文是“君子一一打之，曰：‘汝不识良人’”。 他看上去不像是一个不谙世事的专家，但确实有几分商人的气质。

最后一点是我认为不合理的地方。 正如我上面所说，如果不出意外的话，公孙胜的道号“一清”就来自于《道德经》中的“天得一清”。 但当戴宗找到公孙胜时，公孙胜的化名是“清道士”，这似乎也说不通。 同时，在这段情节中，道士罗真所用的“遇幽止，遇边还”，取自佛教《昙经》中启发惠明的六祖惠能的话，“止”。遇元则留，遇孟则留”。 。 这个典故用在鲁智深身上是非常合理的，因为鲁智深是梁山上唯一正式出家的和尚。 不过这个典故用在罗真人身上就有点不伦不类了，而且与五台山剧情中对智真长老的采访不谋而合。 当然，我不反对坚持罗真人实际上是全真道教，属于三教合一的逻辑。

对于以上奇怪的地方，笔者列举了两种可能。

1、《水浒传》的作者为了剧情改变了人物设计或者是多个作者写的（我再说一遍，为了避免麻烦，不管《水浒传》的作者是谁，或者有多少人） ，我统一称呼他们为施耐庵）。 按照这个逻辑，就可以对上面的情节做出解释。 毕竟长篇小说因为剧情的推进而出现方向性的偏差也是很正常的事情。 除非像《三国演义》那样从一开始就决定了开头、过程和结局，否则设定改变甚至被吃掉都是理所当然的事情。 这很正常。 毕竟连载时间越长，作者的心态和想法就会发生变化。 这即使对于《红楼梦》来说也是不可避免的。 否则，就没有必要“十年审阅，五次增删”。 一次就做对不是很好吗？ ？ 一个反面的例子就是《海贼王》。 连载了23年多的橡胶果实，一夜之间变成了人类果实、幻兽果实、尼卡形态。 有没有可能路飞以后战斗的时候会改名字叫“尼卡尼卡”呢？ 如果多个作者写的话会更容易理解。 由于这一点涉及的关键点太多，这里就不展开了。

2、《水浒传》原本是一部类似于《宣和遗志》故事的短篇小说。 公孙胜的入伙和归家，是原剧本的开始和结束。 公孙胜入帮归家，恰好卡在了原著《宣和遗产》中《智取生计》和《天书梦》两个短篇小说的开头和结尾，也就是说，虽然有在“ ”中没有这样的故事 Sheng出现了，但在“ Water Rabin”中， Sheng与“ 的遗产”密切相关。

在历史章节中，作者曾经提到过“十三章后”的假设（感谢 Bayu提供的信息），这意味着前十三章是最后一个要完成的章节。 许多著名专家提出了对这一假设的相应回答。 意见。 但是，作者曾经在历史章中表示不赞成。 原因是作者认为，前十三章与许多情节预示着和角色线索相混合在一起。

为了根据数学思考来解释它，也就是说，第十三章之后的章节是独立变量y，而前十三章在隐喻上是因变量x。 正常操作应为y = f（x），即用x的变化。 和变化，因变量y的值范围取决于自变量x。 如果您从第十三章开始，就会出现问题，这是让因变量y推断自变量x的值范围。 如果值范围很小（对应于简短的单词和清晰的图），例如1+2 = 3，x∈N*，3也可以清楚地推断出1+2的公式。 但是，如果是y =，推断出F（x），很明显，即使是积极整数的添加，可能性也太多了。

作者认为，将我的想法纳入“水边缘”，认为前十三章中最大的问题是可操作性。 我先写结尾，然后再写开始。 目前，由于情节，我对一部成功的高质量小说没有记忆。 它很可能会崩溃。 毕竟，在编写小说时，很难掌握方向，尤其是在没有计算机搜索功能的情况下编写刷子的时代。 忘记您面前的细节是不正常的。

因此，如果要实现“前十三轮开始”的假设，那就是一种方法，那就是压缩Y =前十三轮后的“价值范围”。 因此，作者大胆地猜测，如果 Sheng加入该团伙和结尾是一个短篇小说，那么可以避免前十三章中涉及的大多数角色。

同时， Sheng的第一个返回之家与Song Jiang在“ 的遗产”中的故事结束相吻合。 如果这个想法是正确的，那么“水边缘”的原始故事应该从第十三章开始，当时Wen Bin被提升为 的地方法官（“七星Juyi”的开始），在的小Juyi之后，他在吉伊特寺的梦中被教导，天上的书以贡森·尚（ Sheng）参加了第一章和最后一章。

冈尚离开后，随后是“对朱吉亚岛的三次攻击”，该袭击未包括在“ 的遗产”中，而是来自Yuan 。 根据元戏剧的说法，这应该是Chao Gai的埋葬场所，但“水缘”没有这样的安排。 换句话说，在第42章和第49章的朱贾省情节中，《乔·盖在 City的死》的剧本中，至少第60章的情节已经有一个概念。 作者曾经在《关尚章》中说，早在第13章中，“先锋武努（ ）为贝吉城战役的预示而奋斗。 最大的同音词是预示着关旺的“大剑温达”。 “天国国王李郑”，关东出现在第63章的执行领域之后，什叶期失败了。

换句话说， City和 City的概念已经包含在原始情节中，这两个概念紧随其后， Chao Gai的情节还没有死。 这三个是交织在一起的，最无关的是第13章。 回到第42章的结尾，从县治安法官Shi 到第42章的结尾，“返回村庄收到三本天堂般的书籍，歌曲遇到了九个天堂之谜” Sheng回家。

换句话说，如果前13章是首先写的，并且从第13章结尾到第42章结尾，当Song Jiang收到这本书时， Sheng返回家中，那将是相对合理和正确的，它将是相对的，并且将与“ ”一致，信件非常高。 当然，它仍然是同一句子。 目前，每个人，无论是著名教授还是年轻人，都只能对古典小说的猜想做出自我辩护。 除非有人可以提出结论性证据，例如发现原始证据，否则它们只是猜想。