诗佛 北洋政府设清史馆：苔花如米小亦学牡丹开

有朋友问我为什么王维被称为“诗佛”？ 我回答说，根据我目前看到的一些文学史料，清代以前没有人称王维为“诗佛”。

诗人袁枚在《随园诗谈补》中说：“太师蒋心语，自称诗仙，称于诗佛，亦广大宗教领袖之意。” “蒋心语”是乾隆时期大诗人蒋石泉的名字。 他与袁枚、赵毅并称为“江油三大家”。 蒋石泉的评价虽然是文人的恭维，但也让袁枚沾沾自喜。 袁枚主张“精神自然”，主张诗歌要抒发内心情感诗佛，重视自然言语。 他的《随园诗话》影响至今，他的五言绝句《苔》颇为脍炙人口：

白天无处可去，

青春才刚刚到来。

苔藓花小如米，

还学习如何让牡丹开花。

史籍中还出现了另一位“诗佛”。 1914年，北洋政府设立清史博物馆，赵尔逊历时十四年编撰的《清史稿》中有这样的文字：“（吴）松良（1766—1834），字兰。薛以举人官衔，选知黔西太守，着有《香素山集》，声传外人，朝臣曹宾叔祀于梅花龛，号为诗佛。吴松梁的诗名传到了朝鲜、日本，有记载说他是江西东乡人，曾任贵州黔西州知县。常、翁方刚、法石山，是《湘素山观世朝》的作者，但我只记得他的一首五言诗《雨后》：

新犁带来了充足的雨水，所有的绿色植物都变得清澈清新。

那里有野树，低涵，溪水流入田野。

菜地里土香扑鼻，风把渔网定在天上。

向幽深处望去，克头听石泉声。

我对《雨后》有印象的原因很简单。 除了清爽的诗风之外，文笔也与王维的《秋暮山居》十分相似：

空山新雨过后，秋意渐晚。

明月照松间，清泉流石间。

竹声回浣女，荷花移下渔船。

挣脱春芳，孙自留。

有学者评价王维的诗歌“深受佛教影响，因此早在生前就被誉为‘当代诗人、禅宗哲学大师’，后来甚至被称为‘诗佛’”。 真遗憾。 这位学者没有给出这个“后来”的由来。

清末诗人洪辉大概是称呼王维为“诗佛”的第一人。 他曾作诗两首：“郑潜是老画家，王维是诗佛弟子。” 这首诗名叫《西慈儿十二岁能诗画画》。 从标题可以看出，作者看到二儿子十二岁就能写诗、画画，非常高兴，就想到了王维。 。

如果钱穆先生还活着，他大概不会同意我的猜想。 他曾在一篇文章中指出：“《红楼梦》作者可能抄袭了王郁阳的说法，即摩羯为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣。因此， ，特引这三人的诗很有禅意。” 钱先生并没有指出王郁阳在哪里解释“摩羯为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣”。 有人声称是《异缘记》里的。 《渔阳诗》或《渔阳诗》； 我翻了中华书局的版本，没有找到。 陈铁民编注的中华书局版《王维集注》广为流传。 本书附录的历代诗评中，也缺失“诗佛”二字。 本着“谨慎争论”的精神，钱穆先生所说的话暂时搁置一边。 据《旧唐书》记载，王维信仰佛教，每日吃蔬菜和粗粮，不吃肉。 晚年，他守斋，不穿华丽的衣服……在京城时，他每天请十多位知名僧人来吃斋饭，谈论佛法，甚是欢喜。 他的屋子里没有多余的家具，只有一个茶壶、一个药臼、一张写经桌和一张椅子。 退朝后，他烧香独坐，除了打坐念经，什么也不做。 失去妻子后，他不再再婚，独居一室三十年，抛弃了世俗的包袱。 乾元二年（759年）七月，王维去世。 临死前，因弟弟王进在凤翔，他突然要笔，给王进及亲友写了一封告别信。 大部分内容是劝告亲朋好友依佛修心。 写完信后，他放下笔离开了人世。

《新唐书·王维传》中也有类似的说法。 由此看来，王维笃信佛教是毫无疑问的，尤其是与李白、杜甫、白居易等人相比，他过着非常自律的生活。

那么，以上三者哪一个是“诗佛”呢？ 我记得有一个笑话。 袁枚上任前向老师告别。 老师问：“你觉得去外省做官怎么样？” 袁枚道：“弟子准备了一百顶礼帽。” 见老师闻言神色一变，袁枚急忙道：“如今世道日渐衰落，像我导师这样不顾名誉的人太少了，我也没有什么好的办法。” 看到老师点头微笑，袁枚心里道：“只剩下九十九顶帽子了。” ”诗佛。“标题也是如此，何必再严肃一些呢？

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