历史名人小故事之一百九十五：见梁惠王

孟子见梁惠王。 国王站在沼泽上，看着大雁和麋鹿，说道：“智者也喜欢这个吗？” 孟子对他说：“智者则享受此，小人虽有此而不乐。” 《诗》》云：“过灵台后，扎营于此，百姓攻之，短时必成。莫急始，百姓之子。”会来。王在凌波，鹿蹲。鹿蹲，白鸟是鹤。王在灵沼，鱼跳上船。文王用民力为平台，为沼泽，百姓欢喜。他称平台为灵台，沼泽为灵沼。他们喜有麋鹿、鱼、龟。古时，人们与人民同乐，所以他们《唐誓》曰：“时之害丧？ “百姓要与她同死，纵然池中有鸟兽，独独怎能快乐？”

梁惠王曰：“少数人用尽心、用耳治国，河中有事，则将百姓迁到河东，把谷子移到河边。在河的东边，也会发生同样的情况。邻国的政府不如少数人的政府。如果不增加邻国的人口，也不增加邻国的数量小国家的人，为什么？” 孟子对他说：“大王喜战，请比喻战争。鼓鼓填满，兵器相连，弃甲拖兵。行则百步而停。” ，或者五十步就停下来。如果你走五十步，笑一百步，会发生什么？ 他说：不，如果你不能直走一百步，你仍然可以走。 他说：“大王知道了，那么人口就不可能比邻国多了。如果不违背农时，粮食就不够吃；如果有几粒粮食，就不够吃。”粮不入池，鱼鳖不能食；斧重一斤，适时入林，木不能用。不能吃，木不能用，这是为了让百姓能够养生，死而无悔。养生，死而无悔，是王道的开始。五亩的房子，用桑树，五十岁可以穿丝，鸡豚狗猪不失时节，七十岁可以吃肉，时节不夺百亩田，一家几口就不会挨饿，我会遵照祥虚的教诲，运用孝悌之义。 那些被授予白色的人，值得上路。 七十岁者穿丝食肉，民不饥不寒。 然而，没有国王。 狗在不知情的情况下吃掉了人类的食物。 有人死了，他就说：“不是我，是隋”。 这与刺伤某人并杀死他并说“这不是我，这是一个士兵”有什么不同。 大王无罪，天下百姓都在。”

梁惠王曰：“愿受教。” 孟子对他说：“用栅栏杀人和用刀杀人有什么区别？” 他说：“没有什么区别。” “使用刀片和政府有什么区别吗？” 他说：“没有什么区别。” 他说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，还有饥饿的人，野外有饥饿的猫。这就是动物吃人的方式。动物互相吃东西，人们讨厌这样。我们是动物的父母。”统治者，必然是畜生和食人者，其恶在于其为民之父母？仲尼曰：“先制俑者，无子孙也！”其形似人而用之，岂能用之？斯里兰卡人民都饿死了？？”

梁惠王曰：“据我所知，晋国在天下并不强盛，而我，东边被齐国打败，长子也死了，一年里又输给了秦国七百里。”西边受楚国羞辱，我自惭形秽，恨不得传扬如死人，我能奈何？” 孟子对他说：“百里之外可以为王。王者如仁政之民，免刑，减赋，深耕易行。强人利用闲暇，修行。”田地，每日修其孝忠信，进去侍奉父兄，出去侍奉上级，可以用栅栏打败秦、楚的坚甲强兵。俘虏其民，不能耕种养父母。父母冻饿，兄弟妻散。他淹民，王去征之。谁能与国为敌？王？故曰：“仁者无敌。” 皇上，请不要怀疑我？”

孟子见到梁襄王，就出来对人说：“你看他的样子，不像人王，不知道他所害怕的东西，怎么能接近他呢？” 他突然问道：“世间的邪恶已定吗？” 我回答：“定然是一。” “谁能做到？” 对他说：“不喜杀生的人，可以做得到。” “谁能和他一起做呢？” 他对他说：‘世界上没有人不这样做。 王志福苗虎？ 七、八月间若遇干旱，幼苗就会枯萎； 如果天多云，下雨，秧苗就会茁壮成长。 如果真是这样，谁能控制得了呢？ 当今天下之人，无不喜杀人之人。 如果有不喜欢杀人的人，那么天下人民都会领导并期待他们。 诚然，人归时，必从水中而下。 谁能控制它？ ’”

齐宣王问：“齐桓公、晋文之事，有人听说过吗？” 孟子回答说：“仲尼的弟子，不知道桓、文之事，桓、文之事也不传于后世，我没有听说过。” 。 如果没有它，怎么能做王呢？”他说：“有这样的德行，怎么能做王呢？”他说：“如果保护人民而成为王，就没有什么了。”他说：“如果你只有几个人，你怎么能保护人民呢？”他说：“是的。”他说：“你怎么知道我能做到呢？”他”曰：“闻胡曰：大王坐堂，一牛从堂而过。 国王看见了，问道：“牛在哪里？” 他对他说：“我要挑战钟声。” ”国王说：“放弃吧，我不忍见他，如果他无罪，他就会死。 对他道：“那我就废除钟，挑战他吧？” ”他说：“我们为什么要废除它？ 换成羊。 ‘你不知道有朱吗？ “是的，”他说。 曰：“此心足以为王。” 百姓都爱戴国王，但我知道国王不能忍受。 ”国王说：“是的。 那些真诚的人有普通人。 齐国虽小，何必爱牛呢？ 就是说他不忍心看他，如果他无辜的话他就会死，所以他把它变成了一只羊。 曰：“王与爱王之民无异。” 小事做成大事很容易。 他怎么知道呢？ 如果国王掩饰自己的清白而死，他如何在牛和羊之间做出选择？ ”王笑道：“什么叫真诚？ 我不爱他的财富，所以我用它换了羊。 人家称我为爱孟子 梁惠王下，再合适不过了。 他说：“没有伤害，这是仁术，见牛不见羊。” 君子如禽兽，见其生，不忍见其死；见其生，不忍见其死。 闻其声，不忍食其肉。 这就是君子远离厨房的原因。 ”

王曰：“《诗》曰：‘他人有思，我思之。’” 子曰：吾作之，反求之，不得吾心。子言：吾心中有情。” 。 此心何故与王相合？”他说：“有王曰：‘吾虽能举百君，不足以举鸿毛； 我足够明亮，可以看到秋天头发的末端，但我看不到羽毛。” “那么本王就答应了？” 他说不。” “今日之恩，为兽足矣，功德不为民，怎能独施？但一根羽毛不举，便是枉费功夫；一根羽毛不见，则不为人所用”。显然，如果人民得不到保护，就不需要仁慈。因此，如果国王不是国王，他不做，但他不能做。” 他说：“为什么不做事的人与不能做事的人的形状不同呢？” 他说：“铁泰山要渡北海，对人说：‘我不能。’确实不能。为长辈折断树枝，对人说：‘我不能。’”意思是不做，但也不是不做。故王非王，亦不必抱妻。山如北海，王非王，如折枝。 《诗》云：“兴对寡妇，对兄弟，以护”。家国，无非就是对他人加点恩德而已，故施恩足以保天下，不施恩则不能保妻。古之人之所以伟大于人。没有别的，只是评判他的所作所为而已，今日之恩，对于禽兽来说已经足够了，而功德却不是为了人民，怎能单独给予呢？ 有了力量，才知道重要；有了力量，才知道重要；有了力量，才知道重要。 随着时间的推移，你可以知道长度。 万物皆如此，心很深。 请国王救救他。 镇压君王起兵，威胁士卒大臣，告发诸侯，然后反应快于心？”王曰：“不。 我怎么可以这么快？ 我将追求我伟大的愿望。

曰：“大王之大愿能否得听而实现？” 国王笑了笑，没有说话。 他说：“是不是又肥又甜，你还不够吃吗？” 光温暖对身体来说还不够吗？ 还是因为颜色选择不够入眼？ 声音还不够入耳吗？ 我能命令你出面还不够吗？ 国王的大臣们都足以供养他了，但国王为什么要这样做呢？ ”说：“没有。 我不这么认为。 他说：“可见大王之大愿：欲开疆拓土，出使秦楚，来到中国，抚育四夷。” 做你想做的事，求你想要的东西，就像借树而求鱼一样。 ”国王说：“如果真的是礼物呢？ 曰：“几乎无事矣！” 树上取鱼，即使得不到，也不会有灾难。 行其所欲，求其所欲，一心一意，则以后必有祸患。 说道：“想听听吗？” 他说：“邹人与楚人交战，大王看谁胜？” ”曰：“楚人胜矣。 曰：“则小固不能敌大，小固不能敌多，弱固不能敌强。” 海中有九处，相隔千里，皆有一处。 一发八，何与邹战楚不同？ 盖也违背了他的本性。 现在大王施行仁政，天下百官都想立于大王的王朝； 所有农民都想在国王的田里耕种； 所有的商人都想躲进王城； 所有的旅行者都想离开国王的领土； 天下人民都想害国王。 ，都想向王道：如果是的话，谁能驾驭得了？ ”国王说：“我傲慢，不能前进。 愿师父支持我的志向并清楚地教导我。 虽然我不敏感，但请尝试一下。 曰：“没有永久财产而有恒心的人，才能做到。” 如果你是一个民族，你将没有永久的财产，因为你没有毅力。 如果没有毅力，沉迷于高雅奢靡，一切都会为自己而做。 犯了罪而惩罚他，就是漠视人民。 仁人何能在位而忽视百姓呢？ 所以，明智的统治者掌握了人民的财产，就会保证自己有足够的钱来侍奉父母，也有足够的钱来养活自己的妻子。 顺年得饱，逆年免死。 则其驱善事，则民轻顺之。

现在百姓的财产被控制了，不能仰望父母，也不能跪拜妻子。 顺年的时候，他们会受一辈子的苦，逆年的时候，也难免一死。 这只是为了拯救那些一无所有的人，却又怕他们不支持。 闲暇之余怎能嘲讽礼义之规矩呢？ 国王若要这样做，那就回到本性：屋子五亩，树上桑树，五十岁可以穿丝绸；屋子有五亩，树上长满桑树，五十岁可以穿丝绸； 鸡、豚、狗、猪不失时，七十者可食肉。 七十岁可以吃肉； 不适时夺取土地，使一家八口不至于挨饿； 遵循祥虚教诲，施行孝悌之义，授白不辜负道。 老人穿丝吃肉，百姓不饥不冷。 然而，并没有国王这样的东西。 ”