中国红楼梦学会会长胡德平：宝玉的结局是遁入佛门还是复归自我

1、宝玉的结局，是逃入佛门还是回归自我？

自《红楼梦》出版以来，很多朋友都将这本书理解为一部带有浓重传统“色彩空间佛教”元素的文学作品。 即使在小说中，贾宝玉的最终归宿也是由一位和尚带领归依佛教。 甚至有人认为作者曹雪芹本人也出家为僧。

我不这么认为。 请看最后一集。 贾政将贾母的灵柩扶到了毗陵邑。 ”他抬头一看，只见船头微雪影里有一个人，光着头，光着脚，穿着猩猩毡领，斗篷向贾政行礼。” 很多人认为这是和尚的装束，但事实可能并非如此。 请看，贾宝玉穿的是僧服吗？ 僧人的衣服应该是卡其色、蓝灰色、不良颜色、染色的、肮脏的或颜色不当的。 他所穿的并不是蒙古、藏族僧人所穿的暗红色普鲁僧袈裟。 既然出家了，为什么英明的皇帝还要赏赐贾宝玉“文妙真人”的称号呢？ 贾宝玉出家了还是道士了？ 如果仅从衣服来判断，只能得出相反的结论。

他身上穿的大猩猩毡斗篷，其实是贾家一件非常名贵、奢华的冬衣。 书中不仅说史湘云穿的是掘云鹅黄大猩猩毡金衬昭君服，探春也穿了大猩猩毡披风，其他姐妹也都穿了大猩猩毡缎氅。 甚至书中第52章还说，贾宝玉还穿过“大猩猩毡”的“排大衣”来祭奠贾母。 贾宝玉光头赤脚披大猩猩毡斗篷就意味着他属于佛教，这个论点很难成立。

作者的意思是“胎生”的贾宝玉被僧人一起抬回青耕峰，有歌吟唱：“茫茫无际，我归荒野”。 宝玉回到原处是不言而喻的，同时正如曹雪芹自明代明义所写的诗：“石归山无灵气，纵可说，这是徒劳的。” 说明这个本源不是佛教、道教，而是自然、自然的自我、真意。

2、宝玉焚书与黛玉焚书同义

我觉得贾宝玉烧书和林黛玉烧稿是同一个意思，都是《红楼梦》的主旋律。 在《林黛玉烧稿断痴情》一集中，据说黛玉临终前，将自己写下的有关宝玉的诗全部烧毁。 林黛玉的诗是她最珍贵的作品，体现了她对贾宝玉的爱。 情感是她最大的希望。 宝玉准备烧书的那一幕，也是他无奈赴试、决定离家的命运转折点。

《妻妾劝痴惊谜》（《红楼梦》第一百一十八回）：宝玉打发贾兰走，他就出去收《庄子》和他最得意的几本。诸如《申通其》、《元明宝》、《五灯会元》等书，称佘月丘温英儿等，移到一旁，答宝钗道：“现在我明白了，这些书如果没有什么的话，我就用火把它烧掉，让它变得干净。” 贾宝玉要烧掉的书，是他已经理解、接受的精神食粮，也是他的哲学倾向。 被烧毁的书籍是《五灯笼汇源》中“绝对不意味着抛弃或厌恶”所表达的“不执着于形式”的意思。

有人质疑这种说法，为什么《红楼梦》第三十六回有这样描述宝玉所作所为的文字：“故古人遭祸，除四书外，其余书皆焚毁。” 我觉得这里烧书和贾宝玉考前烧书是完全不同的两件事。 首先，宝玉被毒打后，宝钗等人“看到了劝说的机会”，宝玉却骂他：“清纯的女儿，竟然学会了捞功名，成了国家的奸臣”。 ……”宝玉已骂国为奸臣鬼，为何又放下四书，而烧毁其他书呢？ 这难道不是书中的一个主要矛盾吗？

需要注意的是，宝玉在曹雪芹笔下是一个“杂家”：贾环的叔侄“在事业上似乎比宝玉高，但在‘杂学’上却远远落后”。 其次，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》列为四书。 他将四书定义为明初开始的八足科举考试制度。 宋明理学之前的孔孟之学，不在贾宝玉的反对之列。 真正烧毁《四书》以外书籍的，是文化独裁。 烧书的不只是秦始皇。 明清时期，书籍都是以修订为幌子出版的。 人们以书的名义毁坏、焚烧书籍也是常有的事吧？ 可见，这里烧书的人不是贾宝玉。

其三，本章写道：“此乃前人所为，无故而作，而定之”，对应的是“此祸古人，实焚除经书以外之书”。四书”，合而为一。 这是合乎逻辑的。

最后，如果这个理论还有道理的话，那么我认为根据庚辰本出版的《红楼梦》标点有问题，应该写成“因此给古人带来了灾难，除了四本书，其他书都被烧毁了。” ”这句话应该融入贾宝玉所说的，而不是他所做的。只有这样，我们才能顺利地进行下面的内容：“当大家看到他如此疯狂时，就不再对他说这些严肃的话了。 林黛玉是唯一一个从小不劝他立业成名的人，所以他对黛玉深为敬重。”

整部《红楼梦》有六个地方提到了《庄子》的情节。 六处分别是“二十一章”、“二十二章”、“三十八章”、“五十八章”、“六十三章”、“一百一十八章”。 我认为曹雪芹和贾宝玉的文化哲学观点在相当程度上是一致的。

三、从贾宝玉看曹雪芹的文化哲学观

首先，他们都喜爱庄子的书籍，都接受相当一部分老庄思想，以及人与自然共生的自然习惯规律。 神鹰侍者和赤珠仙草都有自己作为自然物的人性，贾宝玉和林黛玉的情感也像草木的生长一样自然，无法强求。 贾宝玉七八岁的时候不是常说：“女儿的血肉是水做的，男人的血肉是泥做的吗？” 《五灯慧苑》云：“青竹显法身，黄花无非般若”。 禅宗认为，青竹黄花皆有佛性，人人亦有佛性。 佛性其实就是开悟，开悟就是“明心见性”，清除心中的污染，清除一切妄想执着，让一切众生都拥有与众生一样的“如来智慧德行”。诸佛。 佛教中“世间法平等”，就是说人人平等，人们不需要“建庙”、“供神”。

其次，在名利的世界里，贾宝玉接受了淡泊名利、旷达超然、忘我忘我、追求精神自由的追求。 曹雪芹效仿魏晋时期放荡不羁的阮籍，对精神自由有着强烈的追求。 而林黛玉也是典型代表。 作为一个住在叔叔家的女孩，她难免有依赖他人的敏感。 她在陌生人面前一句话也不敢说，不敢多走一步，也没有一个有心人可以讨论终身大事。 孤女的生活背景让她背诵“愿奴婢生出翅膀，随花飞向天尽头黛玉焚稿，天尽头的香山在哪里？” 这是一首关于追求人生幸福、自由和绝望的诗。 林黛玉的《菊花梦》诗作于第五十八回，表示“登仙非慕壮成蝶，追忆往事，求桃灵梦”。 贾宝玉认为：“内经无佛性，金丹外有仙船”。 他认为佛性并不存在于佛教经典和偶像中，而是存在于自己自觉的、自由的知识中。 到达仙境有一个方法，不在于炼丹之法。 他寻找仙境，就是为了寻找陶渊明所说的桃花源：“卜居武陵江，仙境免赋役，相敬如诚客，真情非虚。” 《庄子》书中的“逍遥行”，是彻底的解脱、自由。 庄周想要一个“栩栩如生的庄周蝴蝶”，不想成为一个不自由的“藏古兰经周也”。 这应该是曹雪芹哲学思想的另一个重要方面。

庄周梦蝶，范曾作品

4.. 儒释道讲情，思想世界的活水

最后，曹雪芹欣赏的书籍有四种。 这些书都是封建文化专制下的杂书。 它们是考场上不走正路的闲书。 他们的内容似乎“荒唐、怪异”。 事实上，这本书充满了智慧和辩证法，是中华优秀文化的一部分。 我对这些书没有太多发言权，但湖南学者周士毅先生告诉我，研究中国文化不能总是停留在熟悉的经史子集中。 《红楼梦》的文化艺术价值也说明了上述四本书的经典价值。 正是因为曹雪芹接受、升华、改造了这种极其浪漫怪异的思想，他才能写出《红楼梦》这样离经叛道的作品。

这体现在曹雪芹对佛教的新认识上。 我们都知道，佛教哲学中最重要的概念是色与空的概念。 其经典表述就是《心经》中所说的：“色即是空，空即是色”。 岂能与曹雪芹论空空道人所说的“因空而见色，因色而生情，因色而达情，因色而悟空”相比呢？ 佛教认为，色是因缘而聚的物质现象，空性是物质现象因缘而归于地、火、水、风的最终结果。 为什么涉及到“情”的因素呢？ 佛家有句话很简单，就是放下一切情欲，只有“断除一切烦恼”。 这位空空道士最后把名字改成了“爱和尚”，把《石头记》改成了《爱和尚实录》。 东鲁孔梅溪可能是儒家人物，书名也为《风月宝剑》。 至于“情”在色、受、念、行、识五蕴中的地位，佛经并没有明确的规定。

在曹雪芹的著作中，儒释道都在讲爱情。 也就是说，曹操给当时的思想世界注入了一股新的淡水。 这股新的活水是有源头的，它的源头就是庄子、魏伯阳、惠能等人的智慧和思想。 先于曹雪芹的李贽、冯梦龙、汤显祖在哲学和文学领域也提出过这样的主张。 这种启蒙思想的萌芽决不应该被忽视。 以上想法是否正确，请指正。