屈原是谁？胡适甚至怀疑历史上是否真有屈原其人

一

每年端午节，很多人都会想起屈原，我也不例外。

屈原是谁？ 胡适甚至怀疑历史上是否真的存在屈原。 他在1922年写的《读书》一文中提出了这个问题。他认为屈原是一个复合体，一个“箭叠”的人物，类似于黄帝和周公。 ，类似于希腊荷马。 在胡适之前，清末民初学者廖平也提出过这样的问题。 他认为根本不存在屈原这个人，而且司马迁《史记》中的《屈原贾圣传》所载事实相互矛盾，不能用来证明屈原的出身。 不能用事迹来证明屈原写《离骚》的时代。

郭沫若不同意他们的观点，于1942年写了一篇长文《屈原研究》，他认为，还是要相信与屈原关系密切的人所说的话。 司马迁之前，西汉长沙王太傅贾谊在《悼屈原赋》中写道：“闻屈原，沉汨罗，筑楼时”。湘江，我祭拜他。”

这位贾生与屈原的年龄相差不过百余岁，出生在长沙。 当时见过屈原的人可能还活着，关于屈原的传说还很新鲜。 司马迁将两者放在传记中并不是无缘无故的。

西汉时期，还有一位淮南王刘安，以楚国最后的旧都寿县为封地。 他还写有一部现已失传的《离骚传》，司马迁著作中引用了该传记。

郭沫若相信屈原是真实的，并计算出屈原出生于孔子逝世前一百三十九年（公元前479年），秦始皇吞并天下前五十七年（公元前221年）。 他在中国中部。 在文化最辉煌的时代，他是一位“情感发展的纯粹诗人”，与同时代的学者、军事家截然不同。 这个结论值得注意。 正是《离骚》和《天问》这首诗，让屈原战胜了无情的时光。 试问，如今谁还关心楚怀王和上官官呢？ 权力和荣耀只是暂时的，转眼即逝，虚无缥缈，但诗人却在悲痛和忧虑中走向了天地，揭示了他“虽九死而无悔”的灵魂，两千多年来，它引起了无数中国人的共鸣。

二

闻一多就是其中之一。 虽然他不认为端午节起源于纪念屈原，但据他考证，有关粽子、端午节和屈原相关传说的最早记录出现在《续齐解记》中。南朝梁代作家所著。 、历史学家吴峻的笔记本小说，当代的《荆楚岁月笔记》也有类似的说法。 端午节早在屈原出生之前就已存在，在屈原去世后很久就成为了屈原的纪念日。 但对于诗人屈原，闻一多由衷地钦佩他，称他为“人民的屈原”——“端午节是人民的节日，屈原与端午节的结合，证明了屈原与端午节的结合”。过去的人民，也保证将来屈原与人民永远团结。”

他甚至表示，对于暴风雨来临前窒息而死的楚人来说，《离骚》唤醒了他们的反抗情绪。 楚国是因为人民革命而亡的，不是秦国亡的。 一旦秦军到来，那种撤退叛乱的方式就是抛弃邪恶的统治者。 “楚虽三户，楚必灭秦”，这是楚人对暴虐秦国的反抗。

他说陶渊明歌颂乡村，农民却不要他； 李白称赞酒肆，小民不要他； 杜甫真心为民，但民众却不能理解他的话。 只有屈原从来没有写过人民的生活，没有诉说过人民的痛苦。 实质上，他领导了一场人民革命，为人民报仇。

闻一多与其说是在解释诗人屈原，不如说是在表达自己的想法。 1945年6月，他对国民党统治的不满达到了沸点，写下了《人民诗人——屈原》一文。 仅仅一年多后，他就被无情地暗杀了。

三

鲁迅并不怀疑屈原的存在。 1926年完成的《中国文学史纲要》专设“屈原与宋玉”一章，对屈原的《离骚》有很高的评价——“以祥之大言，卓尔不群”。 一、后人惊叹他的文采，纷纷效仿。 他本是楚人，故称“楚辞”。 与《诗》相比，他的文字很长，他的思想很虚幻，他的文笔很优美，而且他的目的很明确。 ……不过，它对后续文章的影响甚至可能超过三百。”

对于屈原的生平，鲁迅相信《史记》中的记载，但他对屈原的人性并不完全确定。 1932年，他在《言论自由的界限》一文中说道：

“其实，焦大骂人并不是为了扳倒贾家，而是为了给贾家做好事。但主奴如此，贾家就无法继续下去了。不过，报酬却是马粪。所以焦大，果然是贾家的屈原，如果他能写一篇文章，我想他很可能会写一篇《离骚》这样的文章。三年前新月会的先生们不幸也遇到了类似的情况。焦大。（他们只是批评）没想到，“荃不知于内心的感受”，一口马粪来了……”。 （《鲁迅全集》第五卷第115页）

如果说这只是鲁迅一贯的散文风格，那么所有的笑与怒都是文章所必需的。 那么，1935年，他在《从帮到废话》一文中说得很清楚：“屈原是‘楚辞’的创始人，但他的《离骚》只是无能帮的冤屈。” （《鲁迅全集》）《鲁迅全集》第六卷第344页）这篇文章在他生前曾受到政府的审查和查禁，直到他去世（1937年7月）才被公开发表，当时它被收录在《鲁迅第二卷》中。切杰亭散文集》。

鲁迅称《离骚》“只是无可奈何的冤屈”。 这让我想起胡适在1922年说过的话：“如果屈原传说不被推翻，《楚辞》就只能是忠臣的教科书，而不是文学。” （《胡适文存2》）也让我想起了我在20世纪80年代曾经在一本书中读过的话：“屈原对等级专制制度的绝对忠诚，对愚昧的皇帝、贪官污吏和小人的根深蒂固的忠诚”对人民的仇恨和同情在《离骚》中完美地结合在一起，其意义是一致的。二十多年前，我写过一篇短文《告别屈原的人格》，大体上就是这些思想的延续。

四

端午节的时候，我看到朋友自制的粽子画，写下这样的话：

粽子画也可以这么美！ 只有美，才能战胜一切无情、无趣、无趣、无耻的时代。 美是抵御强权、保护人类纯洁心灵的最后一道防线。

我想到的是屈原。 在他那个时代，他不就是美丽的象征吗？ 就连他的自我毁灭也变成了一种悲剧的美。 秦楚战争谁胜谁负，邺城的兴衰，都变得那么次要了。 两千多年过去了，这一切你难道还不明白吗？ 《史记》总结道：“信而疑，忠而被谗，怎能不怨？” 这样的“屈原人格”贯穿了中国两千多年的历史，成为帝制的重要道德基础。 。 屈原为楚国忧心忡忡，甚至为楚国而死，确实不值一提。 一个人的生命远比他效忠的对象更宝贵。 在人类文明史上，比那些杰出的成功更有价值的是个体的情感、想象力和精神追求，这些最终能够被时间留下。 这也是一个如此美丽的价值。

日月忽不淹，春秋乃时令。

但草木散落，恐美人老去。

……

朝饮玉兰露，晚食秋菊落。

……

我心地善良，虽死九次，仍无悔。

告别“屈原人格”，并不意味着告别审美意义上的屈原。 这意味着告别了他诗中那些超越时间的美。 即使我们不得不说再见，我们又能怎样说再见呢？ 那是楚人、楚地的灵魂。 楚王的权杖早已折断，秦皇的霸业不过是骊山脚下的一座土堆，兵马俑再雄伟也不过是死文物。 屈原在这些诗里还活着，他活生生的灵魂就藏在这些诗里。 即使没有端午节，没有粽子，有了这些诗，他也不会消失在文明时代。 楚必亡，秦必亡，秦必亡，楚必亡端午节屈原四句诗，何必等到秦亡那一刻呢？ 即使楚、秦不灭，屈原个人的美好价值观也将永远存在于世。 从这个意义上来说，我们可以把自己想象成楚怀王，也可以把自己想象成秦始皇。 在绝对暴虐势力遮天蔽日、窒息世间正气的长夜里，个体如何才能找到自己的价值去保留？ 古往今来，一代代人都在心中追问，答案早已是不言而喻的。 今天，我们要纪念的是重美重权的屈原。 我们要告别的是屈原那种与君共忧、至死不渝的人格。 就这样。

2017端午节写在杭州