（学者推荐）《礼记.学记》之师道

《学习笔记》

我是玉鼎团队的Danny老师。 以下是我对《礼记·学记》的解读。 《学经》共十九段。 文字简洁全面，论据严谨。 读完之后，我有一种被神灵捡到的感觉。 《学记》把师之教提升为君子之教。

总体框架

第一项论述基于社会需求普及学习的必要性

第2段从人类发展需求的角度讨论了学习的重要性

第3段介绍了教与学两个过程之间的关系。 教学就是学习。

第4-9段描述了组织和实施教育的系统知识

* 谈古代教育（4-6），与当代教育比较7

第8-13段 为师之道，为王之道

*教学兴衰的关键(8,9)在于老师的引导，也就是比喻(10)

* 很好的比喻 10~简单易学 11~罕见的例子 12~责任 13,

* 为王之道在于为师（13）教学之道在于比喻

第14段讲尊重老师

第15-16段讨论师生之间的课堂互动

* 问答的艺术 15、从学生的角度/能力原理 16

第17-19段讨论奖学金

* 学习要由易到难17，要综合掌握18，要立足于基础19

二维码附有《学记》原文。

由于《学记》是一部教育专着，

为什么不做笔记教学呢？

或者像石吉这样的名字呢？

《学记》确实以“学”为核心，以“教”为手段。 要想使民俗化，安居乐业，国家富强之道就是教育人民。 既然治学的主要手段是教学和教师，那么《学记》毫无疑问也是一部教育专着。 《学记》中的“学”含义丰富，指学问、治学、教书。 古人提到“教”，肯定就是“引导”的意思。 如果用“慅”，则表示教与学。

学季不仅崇尚古老的教学方法，而且倡导尊师重教、亲师乐友的理念。 他们只能落后。 在现代，我们只能从外国教育学中汲取智慧。

谁是绅士？

学籍中多次提到“君子”，但学籍中提到的“君子”含义广泛。 有时指掌权的国王，有时指具有“治国平天下”美德的人。 有才华的人。

第10段：为师：君子之教——比喻

《学记》原文

君子既知教兴之由，又知教废之由。

然后你就可以成为一名老师。

因此，君子的教诲是比喻。

道无法克制，强者无法压制，开放无法达到。

道不克制，则和谐；道不克制，则和谐；道不克制，则和谐；道不克制，则和谐。 强而不克制，则易；强而不受制，则易矣。 开而不达，则深思熟虑。

何以一思可以说是一个很好的比喻。

“君子既知其教学之理，又知废其之理，则可以为师。故君子之教，喻之”。 为师的首要条件是要懂得教学成败的关键（语～师～训～末），而这一切都离不开老师的指导（比喻），这可以称为“君子之教”。

“那你就可以成为别人的老师了。” “当教师的条件”首次出现。 “故君子之教，喻之”。 “君子之教”的概念首次提出。 注意，这里所说的“君子之教”，与后面所说的“学为王”相对应。

“道而不拉”和“拉”的比喻形象，就是教师机械地教，学生被动地学。 教学应该给学生讲道理、启发学生，而不是灌输学生。

“强而不压制”，“压制”是指压制学生，“强”是指自强不息。 教学应该能够激发学生的兴趣而不是抑制学生的学习主动性。

“开而复大”，“大”是指直接告诉学生答案或结果，“开”是指打开学生的思维。 教学应该能够拓展学生的思维，而不是直接告诉学生结果和答案。

“道不和”，“和”是指师生关系和谐。 翻译：能够循序渐进地教学，而不是让课堂充满文字。 这样，师生共同营造了和谐的课堂氛围。

“强大但不被压抑，这很容易。” “易”就是容易，就是容易调动主观能动性。 翻译：激发学生的学习兴趣，不要压制学生。 这有利于培养学生学习的主动性。

《凯尔夫大泽斯》，“斯”指的是独立思考的能力，翻译过来：先发展学生的思维，而不先给出答案，有利于培养学生的独立思考能力。

“很容易思考，也可以说是一个很好的比喻。” 只有热烈的课堂气氛和高涨的学习兴趣才能激发学生的思维。 这才是开始引导的正确方法。 这就是“启蒙”。

第11~13段

很难学

第十一段：为师：学者的四个错误

《学记》原文

学者有四种错误，教师必须知道。

人类的学习也是

失去了，就会有很多；失去了，就会有很多； 如果你输了，你就会很少。

如果失败了，那就容易了，如果失败了，那就停下来。

这四个人没有任何共同点。

了解他的心可以使他免遭损失。

教书者，是行善者，救失者。

“学者有四种错误，教师必须知道。” 学习者经常存在这四个问题，教师必须了解它们。

“人学”，在学生的学习过程中。

“失去了，就会得到更多”，“多”是指贪图更多、求学速。 可以说欲速则不达。 翻译：渴望成功、贪图更多、更快也是学习者的普遍问题。

“如果你输了，你就会成为少数。” 《学季·教理八》中提到“寡”字，“独学无友，则孤寂无知”。 翻译：独自学习没有朋友，骄傲和自满也是用户中会存在的学习问题。

“如果你失去了一些东西，那就很容易了。” “容易”这个词在学习中第二次出现。 这里的易也有“交流、易”的意思，意思是“经常改变学习方法，以达到学习目标”。 这引申为“走捷径而不是走捷径”。 努力学习。”

“If you , stop”，“停止”就是停止前进。 面对困难停下来的原因可能有很多，比如害怕学习、自满或缺乏主动性。 不够。

“这四个人的心思并不一样。” 每个人面对这四种现象的行为都是不同的，这就是个体差异。

“了解学生的心，才能避免他的损失。” 因此，必须充分了解和掌握学生的学业状况，知道他们的长处和短处，才能起到提高学生长处、挽回损失的作用。

“传道者，是行善者，救失者。” 为人师者，必须懂得行善，救度失者。

第十二段：为师：难得举个例子

《学记》原文

好的歌手让别人跟随他的声音；

善于教导的人，使人能够追随自己的志向。

他的言辞既概括又概括，微妙又细微，很少作为隐喻。

可以说是下一个野心。

“一个好的歌手可以让人们追随他的歌声；” 一个合格的歌手可以让人不自觉地追随他的歌声。

“善于教书的人，使人能够追随自己的志向”。 我认为“野心”就是价值观。 翻译：一名合格的教师能够轻松地让学生学到知识，学生也更容易接受老师所传递的价值观。

“话如下，如许，小如其事，简如例子。” 翻译：教师在讲解时，要确保“如许”是指简洁明了，“弱如其来”是指本质不失内涵（“藏”指善，古人认为善事放在里面），“罕见的例子和比喻”是指用最经典的例子来达到最好的教学效果。

“可以说是一个人野心的延续。” 只有这样，才能称为“志存高远”。

第十三段：作为一名教师：责任重大

《学记》原文

君子知学之难，知其美恶，方能善解。

如果你能理解得好，你就可以成为一名老师。

一个人可以成为一名老师，然后成为一名领导者，

如果你能长大，你就能成为国王。

所以，为师，学习为王。

这就是为什么在选择老师时不能马虎。

《史记》云：“三王四世，其主也。” 是这个意思吗？

“君子知其难，亦知其美恶。” 这里的君子是指“学为王”的人。 古人认为“能为王者为师”； 翻译：当老师了解学生时 只有了解了学习中会遇到的不同问题（如果不懂，请参考第11段《学习的四个误区》），才能知道学生资质的优劣。

“然后你可以从各个角度学习”，“博”是从多个角度，翻译：然后你可以从多个角度进行指导（对学生全面的意思）。

“能领会而后为师”，当老师的条件已经是第二次提到了。 第一次出现当老师的条件是在第10段，教学成败的前提。 这个时候指的是理解学生的指导。 翻译：善于因材施教的人，才能成为教师。 有的地方被译为“can Guide from 方面”，实际上是指根据学生具体的学业情况，从适合学生的角度进行指导。 所以我简单翻译为“因材施教”。

“如果你能成为一名老师，那么你就能成为一名领袖；如果你能够成为一名领袖，那么你就能成为一名国王。” 只有懂得师道的人，才有资格为官，从而成为君王。

接下来是伟君的成长历程。 可见，欲为君，必先为师。

“师为王，学为王”。 这里的“老师”对应了第11段“老师”的句型。君子是在老师的学习过程中成长起来的。 也就是说，要做君王，必须懂得师道。 翻译：所以，成为老师的过程，也是学习如何成长为王的过程。 **与网上翻译有很大不同

“这就是为什么你在选择老师时不应该小心谨慎。” 既然老师对学生如此重要，那么在选择老师的时候一定要慎重（这里的意思应该是：当一名好老师不是一件容易的事情，因为责任重大）。 **与网上翻译有很大不同

《史记》云：“三王四世，唯其主”。 “就是这个意思！”古书上说：“三王（伏羲、神农、黄帝，称为三皇）四世（禹、夏、殷、周），是为师的最佳典范。” ，因为他们都非常重视教育。” 这就是它的意思。 **与网上翻译有很大不同

第 14 段

尊重老师

第14章 师生关系：尊师重道

《学记》原文

学之道：严师有难。

师严而后尊道，尊道而后民知敬学生。

所以，国王不服从大臣的原因有两个：

为尸，则非臣；为尸，则非臣；为尸，则非臣。

当他是老师的时候，他不是大臣。

大学之礼虽为天子下旨，但他无北，所以尊师重道。

上一段讲完了老师的责任和义务，马上就讲尊重老师，可以说是相辅相成的。

“学之之道，当严于师”。 对于“师严”，有两种不同的解读。 主流的一个是郑玄写的“敬”，另一个是指“严师，或者治学严谨的老师”。 ”，我更喜欢后者。 翻译：做学问的关键在于老师严谨的学习态度。

“师严而后道尊，道尊继而人知而尊学”。 我觉得“老师严”和“老师严”不能一概而论。 所以我在这里想，翻译一下：老师只有在学习上有认真负责的态度，老师所传授的道理才能得到别人的认可和尊重。 那么人民就会尊重学习。

“君王不听臣之礼，有二”：故不能听君臣之礼的人，有两种。

“为尸时为臣，为师时为臣”。 翻译：一是用活人为祖先做尸祭，二是为师。 这两类人可能有所不同。 国王和大臣们的礼遇。

“虽然大学礼仪规定，皇帝无北，所以尊师重道。” 翻译：按照大学礼仪，接受国君召见时，按照大臣的礼节，不需要面向北。 这体现了对老师的尊重。

尸体的解释

第15-16段

浅谈师生课堂互动

第十五节 师生互动一：提问与解答

《学记》原文

一个好的学者会得到比老师多一倍的工作，但同时他也会很平庸。

坏学者虽为师勤奋，却只得了一半的成果，因此而怨恨他。

善于发问，犹如攻击一棵大树；

第一个是简单的，然后是程序，然后是长的。 我们互相谈谈才能理解。

不善于询问的人，会做相反的事。

善待提问者就像敲响警钟，

如果敲得小，就会发出微小的声音；敲得小，就会发出轻微的声音。 如果你敲得大声，你就会发出很大的声音。

等他放松下来，然后全力以赴。

那些不善于回答问题的人也会这样做。

这些都是学习的方法。

“一个好的学者，他的工作量是老师的两倍，然后他就会平庸。” 对于善于学习的人来说，老师甚至可能有空闲时间，但学习效果显着，学生会喜欢老师。

“一个不好的学者，努力学习，却只取得了一半的成果，然后他就会责怪他。” 对于学习不好的人，老师会很努力地教，但学习效果并不理想，学生会责怪老师。

“善于提问的人，就像攻击一棵坚韧的树。” 善于提出问题的学习者在解决问题的过程中就像木匠处理木头一样。

“首先是简单，然后是程序，而且很长，我们可以通过谈论来解释它。” 先从容易的地方开始，然后再处理困难的地方（程序是指结痂和纹理不均匀）。 久而久之，师生之间的教与学变得融洽，问题也得到了解决。

“不善于提问的人会做出同样的事”，这对于不懂得提问的学生来说恰恰相反。

从引发问题，到解决问题时的大呜呜、小呜呜，最后声音消散。 用这么少的文字来表达问答的过程内涵是如此丰富。 只有古人才能做到。

“善待那些提问的人就像敲响了警钟。” 教师应该像对待摇铃一样对待学生的问题。

“敲小了，声音就小；敲大了，声音就大。” 钟声的回声是大是小，取决于敲钟的方法。 就像老师回答问题一样，如果不了解铃的特点（学生的学习情况）而盲目教学，学生的反馈就会少（学生听不懂）。

“等它平静下来（咕哝），然后再发出所有的噪音。” 字面意思是用力击打，等待声音消失。 我只知道这意味着一个问题和一个答案，但我无法从字面上解释它。 经过多方查阅《孙英达、郑玄注》，终于明白，“中”的本体指的是学生，“从容”=“中容”就是指“中容”。 说到打（答题），核心词就是“围”。 要解决“wai”的含义，请理解整个句子。

当老师一一圆满解答学生们的问题时，学生们的困惑越来越少，像钟声一样慢慢消散。

“那些不善于回答问题的人也会这样做。” 如果老师不知道如何回答问题，结果就会适得其反。

“这就是学习之道。” 这里的学是指学生的学和教师的教。 这是师生之间教与学的原则。

第十六段师生互动2：能力原则

《学记》原文

背题的知识不足以成为一名教师。

还得听话啊！

我不能问，那么我可以说，

不知道就说出来可以，但放弃也可以。

“记住问题的知识不足以成为一名教师。” 按理来说，这句话应该翻译为“只死记硬背知识的人不能成为老师”。 但通过整篇文章的脉络来看，这个翻译并不能与后面的“必须”“也听话”形成逻辑关系。 因此，调整为“为师光掌握知识是不够的”，或者延续了上一段“为师光是善于提问、有耐心是不够的”的意思。

“你也必须听语言！” 作为一名教师，不仅要掌握知识善学者 师逸而功倍，还要善于根据学生的反馈进行讲解（了解学业情况）。 这样，翻译就符合教学的双边关系。 古人的思想远远领先于今天。

“如果你不能问，那就解释一下。” 当学生竭尽全力仍无法解决问题时，老师就适合对他进行解释和指导。

“就算看不懂，放弃也没关系。” 如果老师解释了，学生还是不明白，那就暂时不讲了。 这体现了我们教学原则中的实用性原则，正应了《论语》中的“举一而不三而复之”的说法。

第 17-19 段

论奖学金之道

第十七段：奖学金由易到难

《学记》原文

好人之子，必学为丘；

良弓之子，必学制戟；

第一个驾马的人则相反，战车在马的前面。

君子观察到这三件事，就能立志学习。

“良人之子，必学为丘；” 这里的“治”是指铸造金属器物的工匠。 所以手艺高超的孩子学习的时候，首先是从“秋”学，就是“秋”的意思。 从缝制皮衣开始，虽然皮革和金属在材质上有很大不同，但塑造的原理是相同的。体现了从易到难的过程

“良弓之子，必学制戟；” “工”是指能制造弓箭的工匠。 孩子们在学习制作弓箭之前，首先要从“吉”开始，“吉”是一种用竹片制成的器具。 在编织的过程中，可以了解竹片的韧性，为后面制作弓箭打下基础。这也体现了从易到难的过程

“先驾马者，反之，车在马前。” 网上对这一段的解释比较粗略。 “车在马前”其实就是说，在让马学拉车之前，先让马跟着车，等马熟悉了再说。 掌握了这个节奏后，先放马后车的意义也体现了学习由易到难的节奏。

“君子观察到这三件事，就能立志学习。” 注意，与前几段不同的是，前几段可以为师，但这里却是立志要学。 可见，学业成绩对教师的要求不仅仅是教学能力，更重要的是对学习过程的研究，这与当代教育心理学如出一辙。

第18段：学术的整合和理解

《学记》原文

古代学者把事物比作丑，

鼓不可比五声，五声不能和；

水与五色无关，五色不能相合；

学不适于五识，五识无法治愈；

师不配五侍，五侍又不能无亲昵。

作为《学记》的倒数第二段，内容从讲如何教转向如何学，以及对“比物以丑”的理解与翻译。 我觉得各大版本都没有体现教育思想。

对“比物以丑”的最好理解，就是理解下面四句话所表达的深刻含义。

“鼓不等于五声，五声不能和”； 没有鼓架，五声就不能独立存在，即五声是通过击鼓来传达的，鼓是五声的基础和内在。 关系的起源。

“水不等于五色，五色无分别”。 没有水的作用，五种颜色只能是单调的，无法混合出更加绚丽多彩的色彩。 水可以使颜色发生变化，这就说明颜色不同。 通过水的作用，体现出它们之间的相互影响和关系。

“你无法从五种感官中学习，也无法治愈五种感官。” 这里的面部特征网站上有两个版本。 有人说五官是五官，也有人说五官是古代官员。 我认为这不是很重要。 我更喜欢五官方面，人的五官可以通过学习和练习相互协调。

“老师不像五衣，五衣不相近。” 五衣指的是亲戚之间的关系。 这五件衣服基本上都是比较近亲的。 五衣合不合与老师的教导有关。 人们受风俗教育，社会关系融为一体。

因此，“比物以丑”不仅意味着学习知识，而且意味着了解知识之间的内在联系。 但市场上的翻译基本都是类比，举一反三，让人很难理解。

第 19 段 学术的基础

《学记》原文

先生说：

大德非官，大德非兵器，

大信不约，大时不相聚。

观察到这四件事，你就能下定决心去学。

三王祭江时，都是先到江边，再到大海。

要么来源，要么佣金，这叫为基金会服务！

作为《学记》的最后一段，也是升华的部分。 整段的重点是“服务于基础”，不要本末倒置。 “来源”和“委员会”必须明确。 河流是源头，海洋是汇合处。 我们来分析一下这四句话的意思。

“有大德的人，不为官”。 做官，必须是一个有大德的人，具备多种美德，如忠诚、勇敢、好学、远见、勤奋、责任、灵活、坚忍、知识等。这样的人能够处理各种复杂的事情。情况并承担更困难的任务。 最重要的是首先要有“大德”。

“大道非器”，制作器物需要透彻的道理。 器物的精美程度体现了工匠对原理的掌握。 然而，对于懂得事物之间原理的人来说，器物一旦成形，就只能局限于一种用途。 不断变化的原理是关键，因为这些原理组合起来就会形成各种各样的工具。

“重信守诺”的承诺是有信用支撑的，信守诺言的表现只是人们有信用的结果。 因此，信用度高的人不需要通过协议的形式来证明自己。 因此，信用是根本。

“万事万物都不是一致的” 任何事物都有其运行规律，所表现出来的现象只是由于规律本身的作用。 例如：我们不必在形式上追求事物在时间上出现的一致性，但我们需要了解规律本身。

所以这里的“不”，小编认为，就是不限制的意思。

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