天时不如地利 顾老认为三是开阖枢，犯了循环论证的错误

不过看顾志山先生的讨论，顾先生认为第三个就是开合枢轴。 原因是三才子中的人也是由三人组成的，犯了循环论证的错误。 顾先生认为，“三生”不是“天、地、人”，而是“开、闭、转”。 当今不学《黄帝内经》的人，解读《道德经》的人，都讲“三生”，要成为“天、地、人”三才，其实只要你研究《黄帝内经》，明白了“开闭枢”，你就知道三生不是“天、地、人”。因为《黄帝内经》讲得很清楚。三者为天，三者为地，三者为人，“天、地、人”皆由三而生，故三不能为“天、地、人”。众生”。

学过辩证唯物主义的人一定觉得很有道理吧？

顾志山的讨论肯定是错误的。

与传统唯物主义一样天时不如地利，顾志山的错误在于混淆了具体与抽象的区别。

天、地、人作为具体的客观存在，与天、地、人作为抽象的三生物，根本不是同一个概念。

至于原因我就不多说了。

用你的矛攻击你的盾：

黄帝内经《素问·至真要大论》中有一句话：“天地交气，分六节，而生万物。”

请问顾先生，您如何理解这句话：天地算万物吗？

由于没有策划方面的天赋，这里简单总结一下：

三，指三才。 三才子，乃是天地之人。

天地人并非“客观现实”的天地人

天堂，天堂的时间

土地条件优越

人民、人民、人民

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和”。 纪然说，在人类出现在地球之前，动物界也存在着同样的道理：“天时不如地利，地利不如人。” 按照顾志山的逻辑，这里还没有人类。 人怎么出来的？

伙计们，你说呢？

这个人不是那个人

三者生万物。

自然赋予事物的自然性。

人们赋予事物的社会性

大地赋予事物的暂时性

易学是描述万物的语言。 他用这三个性质来表达万物存在和发展的关系。

例如，一个人必须同时具备这三个层次的本性。

他首先是一个自然人。 西方科学家眼中的“无毛两足动物”

其次，他也是社会的：某某的儿子、某某的父亲、某某的丈夫等等——这就是老马所说的“社会关系的综合体”

最后，他还有一定的职位，董事或者文职。

全面的描述一个人不应该缺少任何性格。三生万物

这就是中国古代人的智慧

可以看出。 西方科学和西方哲学都是片面的。

当然，正是因为西方的片面性，他才能够专注于某一方面并进行更深入的研究。

但纪然相信，总有一天，一切都将由中国科学来规范。

中国科学仍在发展、不断进步。 我们有伟大的想法，复兴还会远吗？