民贵君轻 2015公务员考试申论备考：“王道”与“仁政”

“王国”、“仁政”是儒家所倡导的政治理念。 “王道”是圣王之道； “仁政”是指以仁义为基本政治理念来治国。 “仁政”是“王道”在政治措施上的具体体现，“王道”是“仁政”的思想内涵。

“王道”的概念源于孔子的“仁”思想，并由孟子明确阐述。 孟子说：“仁，是人；概括来说，就是道”。 这句话简单而全面地指出了“仁”与“道”的基本关系。

孟子

孟子在会见梁惠王时，阐述了他的“国”理想：

“五谷鱼鳖不能吃，木材不能用，这是为了让百姓生死无悔。维持生死无悔，是王道的开始。五亩屋子里。”树上长满了桑树，五十岁就可以穿了，丝绸就足够了，鸡、豚、狗、猪等牲畜不消逝，七十岁就可以吃肉了。百亩田地不被夺走，一家几口人就不会挨饿。我会认真对待祥虚的教诲，并加以实践。孝悌兄弟的意思是，被授予白色的人是值得的。穿在路上，七十岁穿帛，吃肉，人民不饥不寒，然无君王。”

“王道”是孟子极力倡导的以“仁义”治世的政治理念。 但在孟子生活的时代，世间盛行的是与“王道”完全相反的“暴政”。 “霸权”是依靠武力、刑法、强权征服外国、管理内政的政治思想。 这是法家极力倡导的治国哲学。

战国中后期，各国政治沿着“霸权”的道路前进。 《史记·孟荀卿传》记载：“当时，秦用商君富国强兵；楚、魏用吴起克弱敌；齐宣王用孙子、田。”季氏弟子，诸侯东临齐国，天下之事，纵横合一，进击为智；而孟轲述唐、虞之德，故不合。 ”。 《史记·十二王子年表·序》记载：“孔子明王道，臣侍七十余王，而不能用之。”

这些都表明，孔孟倡导的“王国”、“仁政”理想屡屡碰壁，没有被当时的统治者所采纳。

“民为贵，王为轻”是孟子提出的思想观点，在《孟子·试心》中表达了这一点：

“民为贵，国次之，王为次。……故丘之民为天子，天子为诸侯，诸侯为吏。诸侯若威胁国家，就会改变立场。祭祀就会实现，稻米就会丰裕。也就是说，干净，祭祀及时。但是，如果出现干旱，水泛滥了，就会被取代。由国家”。

意思是说，得到人民的支持，就可以成为皇帝；得到人民的支持，就可以成为皇帝。 得到皇帝的信任民贵君轻，就可以成为太子；得到皇帝的信任，就可以成为太子。 得到诸侯的信任，就能成为大官。 如果诸侯伤害了地谷神，就应该由诸侯取代。 如果祭祀的牲畜肥美，五谷洁净，祭祀按时，但仍有旱涝，则应立土五谷神。

孟子“民贵君轻”的思想内涵是民为天下之本。 国家和国家的建立是为了为人民谋福利，而君主的建立是为了治理国家。 归根结底，君主的地位只是为了给人民带来更多的利益。 也就是说，君主以国家为基础，国家以人民为基础。 故有“民为贵，国次为，王为次”之说。

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