新中国成立和向社会主义过渡时期人民民主统一战线的贡献

背景简介

建立新中国的时期和向社会主义的过渡

人民民主联合阵线

（1949年10月至1956年9月）

在新中国成立之后，中国共产党的地位进行了根本性的变化，并成为掌握国家权力并领导社会主义革命和建设的执政党。中国共产党带领人民巩固了新人民政权，迅速恢复了国民经济，最初建立了基本的社会主义制度，并意识到了从新民主到社会主义的历史性转变。在这个伟大的过程中，人民的民主联合阵线有意识地遵守人民的民主独裁统治，国民经济的恢复和发展以及该党在过渡期的一般线的实施，成功地完成了资本主义工业和商业的社会主义转型，进一步巩固了人民的民主联合阵线，并建立了人民的民主联合界和建立了社会和社会化的社会统治和社会主义者和社会主义统治。

中国是一个拥有多种宗教的国家，拥有佛教，道教，伊斯兰教，天主教和基督教是五个主要宗教。在新中国成立后，国内外敌对的部队试图继续利用宗教反对新人民的政权并进行各种破坏活动。在这方面，一方面，党派进一步遵守并制定了在新民主革命期间提出和实施的宗教信仰自由政策，以及在宗教圈中对爱国和民主人物的联合阵线政策，邀请爱国和民主人物的代表参加宗教圈子的代表，以参加CPPCC会议，参加CPPCC，并参与了“共同行动”，并参与了新的运动，并参与了新的运动;另一方面，它实施了一种积极主动的工作政策，根据各种宗教的实际情况制定了特定的政策，支持和指导基督教和天主教，以切断与帝国主义的联系，明确其影响力，并使宗教真正地由中国宗教信徒实施的宗教承诺；促进佛教，道教和伊斯兰教的民主改革，走上正常的发展道路，使宗教团体能够逐渐适应新社会。

天主教和基督教反帝国主义爱国运动

在现代中国历史上，将天主教和基督教引入中国与西方帝国主义大国的侵略和扩张有关。西方天主教教会，基督教教会和传教士以不平等的条约进入中国大陆，控制中国天主教会和基督教教会很长时间，并被帝国主义用作入侵中国的工具，有些也被用作间谍工具。在民主革命期间，中国基督教教会的人民拥有民族自尊心，他们努力改变了“外国宗教”的外观，但是在中国老中国，不可能改变教会人民，金钱和财产的统治权和管理权，由外国人控制的情况。

新中国的建立为中国天主教和基督教带来了最根本的条件，以摆脱对西方殖民主义和帝国主义力量的控制。解放之前和之后，尤其是在朝鲜战争爆发之后，外国反中国部队继续通过教会从事敌对和破坏性活动，引起了中国人民和宗教信徒的巨大愤慨，包括天主教徒，基督教神职人员和信徒。在党和政府的支持下，以及全国各地人民的爱国热情，爱国民主党人以及天主教和基督教圈子的大多数信徒提倡并促进了反帝国主义和天主教和基督教的反帝国主义和爱国运动的崛起和繁荣。

1950年4月，中国的一家访问代表团由吴，Liu ，Deng Yuzhi等基督教民主党人组成，来到了北京，并在北京和天津会见了一些教会成员。

周（Zhou Ellai）在5月2日，6日和13日与他们进行了坦率的交谈。周（Zhou Ellai）表示支持“自主性，自主性，自主，自主和自传和自传”的原则。宗教团体，并改善自己。只有这样，我们才能“在中国人民的思想中更新基督教的看法”。中国基督教民主党人抓住了历史的机会，并做出了正确的选择。

1950年6月，毛泽东和吴雅宗谈话

1950年7月28日，吴雅宗（Wu ）和40名基督徒发表了宣言，“在建设新中国建立新中国基督教的方式”以及给全国有负责基督徒的信函。

该声明呼吁所有中国基督徒支持共同计划，并努力建立新的中国，并提议在最短的时期完成“自治，自主支持和自传”的任务。

9月23日，《人民日报》（'s Daily）发表了“为新中国建设中的中国基督教努力的方式”的全文，以及40个赞助商和第一批1,527个签名的清单。中国基督教的“三个自我自我”爱国运动在全国范围内蓬勃发展。

1950年11月30日，四川广元县的天主教牧师王·林格佐（Wang ）带领500多名信徒出版了“关于天主教的自力更生和改革运动的宣言”，提出：“基于爱祖国的地位，爱祖国和爱人，我们将坚定地与国家的关系，并努力地求助于帝国主义的人，并努力地求助于帝国主义的事物，并努力地求助，并努力地谋杀，并努力谋杀，并努力谋杀，并努力地求情，并被淘汰。美国，并依靠自己依靠，并建立了一个自主，自我支持和自传的新教会。”同年的12月25日，新华社用全文发表了此声明。 《人民日报》于12月12日发布了一份报告，并于1951年1月8日发表了一份社论，以坚定支持它。

州议会的文化和教育委员会于1951年1月17日举行了茶党，邀请来自中国北部的天主教徒讨论天主教改革问题。在会议上，周·恩赖（Zhou Ellai）解释了政党和政府对天主教的政策，支持大多数爱国主义天主教徒积极参与天主教改革运动，并指出：“自主，自主支持，自主教和自传的天主教和基督教自传可以实现其他人，而不是独立于自我依赖的人，而是自我依赖的人，而不是自我依赖的，而不是自我依赖的，而是依靠自主权，而这是“未来”，而这是“未来”。从那以后，全国各地的中国天主教社区的爱国运动迅速发展。

同时，各个层面的人民政府都积极帮助基督教和天主教解决了一些主要问题。

（1）坚决与破坏“三个自我自我派对”爱国运动的敌对力量作斗争，以便中国教会的领导开始转移到爱国宗教人物。到1954年底，有130多个外国“委员会”已经结束，基督教的大量外国传教士离开了该国。在1955年基本上，消除天主教中帝国主义者的斗争基本上结束了。

（2）接管教会的文化教育救济机构。对于获得美国津贴的宗教团体，他们将被中国信徒完全取代。同时，政府将为中国基督教和天主教在“自主，自主，自主和自传”中遇到的暂时困难提供支持和帮助。

（iii）支持建立国家和地方教会爱国组织。在进行“三个自我自我”爱国运动的过程中，已经培养了大量爱国主义者，并为建立爱国宗教组织的组织基金会奠定了基础。从1954年7月22日至8月6日，中国基督教国民大会在北京举行。会议建立了中国基督教“三个自我自我”爱国运动委员会，并选出吴雅宗董事长。从1957年7月15日至8月2日，首次在北京举行了全国天主教代表会议。会议正式成立了中国天主教爱国大会，并选举了皮·索塞基大主教作为董事长。

（iv）从圣主教中选出。根据1949年的统计数据，有5500名外国传教士控制着中国天主教，大多数中国天主教教区都是外国人的主教。外国传教士离开该国后基督教 天主教，全国143个教区的120个教区的主教空缺，影响了正常的学术事务的发展。自1958年以来，中国天主教就按照宗教“信仰和行动”的原则实施了独立，自我统治的教会和自选的主教，后者将中国天主教的爱国主义运动带入了新舞台。

改革佛教和道教的宗教体系

长期以来，佛教和道教对中国的政治，经济以及意识形态和文化产生了深远的影响。

在新中国建立的早期，在国家自下而上的反狂欢斗争的风暴中，佛教和道教的各种封建制度和特权被驱逐出境，佛教和道教被重生。

在经济方面，寺庙和寺庙的房东经济被消除了，自助支持的道路被消除了。在土地改革期间，乡村寺庙和宫殿的土地被没收，土地被分发给租用土地，废除高利贷的农民，从而破坏了佛教和道教的封建剥削系统。该市已经实施了房地产改革，寺庙租用的房屋被归类为当地政府房地产管理部门的统一管理，例如其他私人出租物业，并获得一定数量的租金。寺庙中的僧侣，修女和道教按照法律保留一部分土地，主要是因为它们自己组织劳动和生产。佛教社区推动了“同样强调农业和禅宗”的传统，并建立了各种生产和劳动组织。

在宗教体系方面，层次制度被废除了，下层僧侣上层僧侣的封建压迫被反对，消除了混乱，改革了不良的习惯，并建立了民主的寺庙管理系统。同时，我们将根据“爱国主义和对宗教的爱”积极促进佛教和道教圈的统一。从1953年5月30日至6月3日，中国佛教协会的创始会议在北京举行。会议选出大师为总统。从1957年4月8日至12日，道教社区的首次全国代表会议在北京举行。中国道教协会正式成立，会议选出Yue 为总统。

进行反帝国主义的爱国主义运动和宗教制度的民主改革，以便中国宗教团体可以独立和独立地进行宗教企业，信徒和非信徒将参与新中国的建设。