弱肉强食 鲁迅1898年离乡赴南京求学，天演论等冲击促其蜕变

父亲去世后，17岁的卢Xun于1898年离开家乡，并以母亲的一些旅行费来到，只是去一所不需要学费的学校。同时，在1894 - 1895年的中日战争中灾难性的失败给中国学者带来了危机，终于在三年的降水之后爆发了：康威（Liang ），梁·（Liang ）和其他人在改革方面进行了改革，并在《皇帝》（ of ）的支持下进行了改革，并在中国皇帝（ of ）上实施了``在中国的历史上曾宣布过的历史''，这是``天堂''的历史。 1898年改革运动的失败，西方化运动的荒谬性以及“天堂进化”中“社会进化”的概念都给卢Xun带来了强烈的影响。尽管Lu Xun并未完全接受Yan Fu书中殖民帝国建立中国的最终理想，但他仍然同意社会意识形态演变的必要性。不可否认的是，“天堂的进化”传达的民族救赎的民族危机意识是对周·舒伦（Zhou ）转变为文学巨人卢Xun的一项毫无疑问的力量，使他能够提出自己的民族救赎理论，并面对虚弱的思想。

“天堂进化”简介

从达尔文到Yan Fu

长期以来，尽管来到中国的传教士知道如何使用西方科学思想和先进的知识来吸引那些渴望学习高级知识以成为信徒的人，但在查尔斯·达尔文（ ）于1859年发表了“物种起源”之后，他们避免了西方学术界的骚动，并尽可能避免说话。这是因为达尔文的进化观点从根本上颠覆了“上帝的创造论”的世界观。创造论的世界观认为上帝是无所不知的，无所不能的，也是最美好的。他创造了世界上所有的事物，每个生物都有其自身的价值和意义，其中最重要和最杰出的是人类。达尔文的理论提出，自然界中的生物都源于原始生命，并在不断变化的自然环境中发展和竞争，而不适合环境的物种只能灭绝。

尽管十九世纪教会的力量远不如伽利略和哥白尼居住的十六世纪和十七世纪的力量强大，并且如此强大，以至于它可以迫使达尔文放弃他的观点，但长期以来，创造论一直扎根于西方群众的意识上，他们很难接受事实，即接受人类的事实并不是人类的事实，是上帝的事实上的 是dar的事实。尽管达尔文的观点最终获得了学术界的认可，但关于上帝在进化中扮演的角色持续了很长时间的争议，进化论的理论未能完全说服传教士。因此，在Yan Fu发表“进化论”之前，中国只有少数零星的进化记录，他的观点并未系统地引入。

Yan Fu长大的时代是清朝在第一次鸦片战争击败之后被迫开始局部西化的阶段。张张东，李·洪昌（Li ）和其他人“从文物中感到不合适”的西方化运动以“中学作为人体和西方学习为使用”作为主要主题，他们试图将先进的西方军事，科学，技术和理论引入中国。正是在这种情况下，清政府的官方学生被派往西方学习，这也使学生有机会与西方社会和人文主义理论取得联系。 Yan 是其中之一。 1877年，他毕业于富裕海军学院，并拥有五年的实践经验，并被送往英国的皇家海军学院。在英国期间，他熟悉英国大使郭·桑托（Guo ）。两人经常讨论并比较中国和西部的社会和政治体系。因此，可以推测Yan Fu在1879年完成学业后返回中国之前已经对进化有所了解。但是，刚从学业返回的Yan Fu并没有强大的动力将演变引入中国。

Liang 曾经在“五十年来中国进化论的简介”中讨论过：“古老的俗话说很好：'学会了解您的缺点。”在过去的五十年中，中国人民逐渐意识到了他们的缺点。对西方技术的“中国风格和西方使用”渴望，清朝官员和学者本身就是对“失败”的残酷学习的结果。同样，当1895年的中日战争对包括Yan Fu在内的中国学者产生了强烈的影响时，“他曾经读过的“他曾经阅读过的“最合适的生存”是来自社会达尔文主义的创始人赫伯特·斯宾塞（ ）的话，而不是达尔文（）的观点，而不是达尔文（）自身允许的环境。在反复失败后，清朝西方大国的最后猎物的结局。他打算表明中国的科学理论方式不足，然后解释他的思想和拯救国家的方式。

从一开始，Yan Fu将进化视为提醒中国人民的工具，并计划利用其作为西方科学的权威来认可他的民族救赎理论。因此，Yan Fu没有选择达尔文的书《人类》或《人类》。他选择了达尔文的朋友赫x黎的“进化与道德（和）”进行翻译。此外，Yan Fu经常与的原始文本分开，将与 （）的观点进行了比较，并对此发表了评论。

查尔斯·达尔文（左）和托马斯·赫x黎（ ）

Yan Fu选择“ ”一词作为（进化）的翻译，有目的地强调了进化论的权威作为“ tian”的行为。他在他写道的“观察变化的介绍”中：

“因此，一个不变的词不是天堂的财富。持久的事情的原理在变化中发生了变化，并且不在变化中。这是我们现在所看到的。它可以在20，000年和30，000年，30,000年，30,000年，30,000年，30,000年，30,000年和30,000年和30,000年和30,000年和30,000年和30,000年，30，000年，30，000年和30，000年和30，000年和续集的事件中进行。改变了那些不变的人，正在不变的过程中。这一千人被称为“选择天堂”。一切都不一样，但对生活特别重要。事物相互竞争，事物相互竞争。如果您相互竞争，事情将生存或死亡，它们的有效性将基于一个很好的选择。如果选择天堂，事情将生存并独自生存。然后它将存在，并且必须存在其存在的原因。它从天上获得的东西，实现自己的能力，以及您面对的时间和地球以及身体外的物质力量，您将制定相同的计划并做出相同的决定。然后，您将被单独死亡，并能够独自站立。”

从这段经文中，我们可以看到Yan Fu相信所有生物都必须参与的“一项斗争和选择”，而人类社会也不例外。他认为“食品竞赛”和“自然选择”被认为是两个独立的概念。他对“物质的能力”的解释是，“物质的能力生存”，即生物为自己的生存而战，而“自然选择”是基于生物体竞争的物种生存和灭绝的上帝选择。 Yan Fu的读者（仍然记得1895年失败的中国人）自然会同情它，意识到，被击败的清朝由于其弱点而经常被欺负，并且逐渐陷入了由强者世界消除的灭绝危机。坚定地相信社会进化的Yan Fu认为，自然选择并不完全是对人类发展和进步的破坏。人们必须首先受到“自然选择”的青睐。也就是说，中国节省自己的方式是首先参加西方社会的斗争（商品比赛）。即使在残酷的竞争中生存之后，由于自然灾害，它也可能灭亡，但弱点只能被摧毁。

超越意识形态障碍的道路

Lu Xun在南京的成长经验完全反映了那个时代的学者的混乱。对西方文化的鄙视和仇恨基本上已经消失了，但是传统学者的延续还远远没有结束。因为学校拥有新的党总经理，所以“阅读新书的风格”在卢Xun的南京采矿和公路学校中变得很流行，而卢Xun能够知道“天堂的进化”的存在。在接下来的时期里，“每当他有空闲时间，他都会像往常一样吃蛋糕，花生和辣椒来阅读“天堂的进化”。

他对这本书的痴迷来自书中介绍的西方学者和他们的思想，这与他一生中无处不在的衰败完全不同。读者熟悉以下故事。从采矿和公路学校毕业后，卢Xun去了日本，但是在东京，他看到清楚的学生将辫子绑在富士山上，跳舞并玩得开心。在去仙台独自学习医学之后，他以拯救中国人（例如杀死父亲）的理想，看到了鲁斯索 - 日本战争的处决场景，以及他在幻灯片中的麻木同胞。尽管Lu Xun在“ ”和“ 先生”的序言中写下了这样的幻灯片，但在日本 的档案馆中找不到幻灯片的玻璃版本（Lu Xun后来研究的 在1947年成为 的一部分。无论是多年来丢失的电影，还是Lu Xun的记忆偏差或活跃的艺术处理，这实际上并不重要。重要的是，卢Xun的唱片表明，他的思想受到进化论的影响，这种影响一直持续到1920年代卢Xun写道。

“即使任何愚蠢和弱的公民，即使他们健康健康，也只能是毫无意义的材料和观众来公开展示。无需认为他们死于疾病或死亡。”在“召唤武器”的序言中，卢Xun确定“愚蠢和弱”的精神落后只能被奴役，没有自己的价值。 1904年，卢Xun离开仙台，回到东京学习德语。他认为，文学和艺术运动是改变整个国家精神的必要方法，这与Yan Fu在“天堂的演变”中所表达的观点非常相似。通过“介绍中的十二个人”和“ 17个良好的介绍群体”，Yan Fu讨论了人类由于团队的统一而繁荣。如果发展群体，则自然选择（天x）的影响会变小。相反，如果该组很弱，则更有可能被自然选择消除。因此，避免灭绝的唯一方法是遵循趋势并积极地作为一个整体发展。

Yan Fu强调了国家文明水平与其国家的实力水平之间的联系。他认为，系统教育是提高社会文明水平的基本方法。在精神层面，将人们转变为民族公民的过程也是使他们成为社会环境“适应性”并最终能够生存的基本原因。从这个角度来看，Lu Xun，Chen Duxiu，Hu Shi和新文化运动的其他代表对科学和民主思想的实施是Yan Fu的社会进化论的延续。

随着国家宗教和张Xun支持Puyi的恢复，Yuan 恢复儒家的恢复事件的持续斗争以及Yuan 恢复了儒家的事件，这使Lu Xun和其他人意识到，没有教育和意识形态改革的政治改革只是空虚的谈话，而造就了造就造就了新的暴君和对人们的思想压迫。但是实际上，Yan Fu，Lu Xun和其他人本身也受到传统的儒家思想和道德的深刻影响。作为学者，他们会自动承担拯救该国的使命感，这来自传统的帝国考试系统所培养的历史正常。但是与Yan Fu不同，Lu Xun努力试图破坏和培养自己的意识形态环境，因此他拯救国家的想法最终与“天堂的进化”走了完全不同的道路。

Yan Fu认为，“与小组的治理”是解决问题的最终解决方案。就像十多年前在日本流行的“天堂进化与进化”在日本流行的“离开亚洲和进入欧洲”的理论一样，Yan Fu自然将欧洲和美国的权力视为进化的方向。 Yan Fu比较了英国殖民统治和外面的英国殖民统治和海外中国人的处境，并叹了口气：“如果天堂的理论更加明显，那么土地填海更加明显，这一原则将更加清晰，更容易看到。现在，英国有数十个人在英国，他们愿意培养的人比这更少的人，而是要培养的人，而是要培养的人，而是培养的，而是培养的，那么这些人都可以养成一份，而不是培养的人，而这是一件培养的人，而这是一件越来越多的人。一千个，不到一百个，福建和广东人的人都在数十亿美元的地方，但他们将不可避免地被别人驱逐出境。

lu Xun和Yan Fu

但是，卢Xun认为，“天堂的进化”认为存在一个巨大的漏洞 - 接受所有西方帝国主义世界观。在1908年出版的“文化边缘”中，卢Xun（当时使用了另一个笔名“ ”）批评了一些现代中国人的现象“说话”与西方原则不同，而做事与西方技术并不一致”，没有自己的想法。尽管这并不是说Yan Fu的思想是肤浅的，但他看到了自由主义的繁荣，并担心中国接受帝国主义的历史碎片，即20世纪将要消除的西方文明，并将其视为事实。这将进一步投地，这已经受到了古老的想法的约束：“尽管那些关心新作品的人，但旧事物并非僵硬，它在欧洲到处都是欧洲，土地上的人们的呼吸在流动，这是无关紧要的弱肉强食，这是无关紧要的，这会打扰远东，以便中国人都不会从旧的梦想中进入旧的梦想，狂暴和喊叫，而且是新的，而且是谦虚的。牵强，收集更加困难，因此一个国家的悲伤是伟大的。”

Lu Xun认为，西方出现的“无形和个人”趋势将带来弱者帝国主义世界观的终结，他最终将遵循19世纪末，进入历史垃圾场。 “ 20世纪的文明必须是深刻而庄严的，这将与19世纪的文明不同。”因此，Yan Fu的“由小组管理”没有价值。但这并不意味着进化思想的毫无意义反映了其对Lu Xun的深刻影响。他脱离了社会达尔文主义，并根据平等和独立思维提出了社会进化的道路，并以他自己作为战士的传统文化来源进行了痛苦的战斗。

结论

“天堂进化”的出版起源于1894 - 1895年中期战争对清朝知识分子的影响； Yan Fu的书建立进化论的目的不仅是简单地将进化论作为先进的西方知识引入中国或简单地分析进化论的含义，而且将进化论视为用“弱者的灭绝”刻有警告铃，以引入和听起来。这本书树立了中国的社会达尔文进化论，以及影响卢Xun年轻人的“维持自然选择和适得生产”的概念，使他创新了他的旧思想。他同意社会进化的必要性，但否认了Yan Fu提出的目的。 Yan Fu从根本上看，清楚的人们可以从西方的人文建构中学到东西，并防止其祖国在黑暗的森林中被西方大国猎杀，在黑暗的森林中，老虎和狼环顾四周，而卢Xun的担忧只有人们只有强大的身体和弱者的灵魂，并成为一种弱小的灵魂，并成为一种弱小的精神文化，这些人都来自传统的文化，这些文化源于对学者和国家和人的拯救的思想。

在“天堂的进化”中引入的进化思想为卢Xun提供了手术刀来减少病变，尽管卢Xun不得不攻击病变，但他还面临着传统思想的善良及其与他自己的紧密联系。

参考

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